ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮০

বাংলা

আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তুমি যে অর্থই ব্যয় করো না কেন, তার জন্য তোমাকে অবশ্যই প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তার জন্যও। আমি (সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সঙ্গীদের (মদিনায় ফিরে যাওয়ার) পর পেছনে থেকে যাব? তিনি বললেন: তুমি কখনোই পেছনে থেকে গিয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে কোনো আমল করবে না, যার ফলে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবে না। সম্ভবত তোমাকে দীর্ঘজীবী করা হবে যেন তোমার দ্বারা অনেক সম্প্রদায় উপকৃত হয় এবং অন্য অনেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। হে আল্লাহ! আমার সঙ্গীদের হিজরতকে পূর্ণতা দান করুন এবং তাদেরকে পেছনে (পূর্বাবস্থায়) ফিরিয়ে দেবেন না। তবে করুণার পাত্র হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ। সাদ (রা.) বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছেন, কারণ তিনি মক্কায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মহামারি ও রোগ-ব্যধি দূর করার জন্য দুআ করার অধ্যায়) অর্থাৎ, যার ওপর রোগ আপতিত হয়েছে তার থেকে তা দূর করার প্রার্থনা করা, চাই তা সাধারণ মহামারি হোক বা বিশেষ কোনো রোগ। 'ওয়াবা' (মহামারি) এর বিবরণ ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুত তিব' (চিকিৎসা অধ্যায়)-এর প্লেগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'ওয়াবা' শব্দটি প্লেগ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক অর্থবোধক। এর প্রকৃত স্বরূপ হলো এমন একটি সাধারণ রোগ যা বায়ু দূষণের ফলে সৃষ্টি হয়। কখনও কখনও একে রূপক অর্থে প্লেগও বলা হয়। যারা প্লেগ ও মহামারিকে (ওয়াবা) সমার্থক মনে করেন, সেখানে তাদের মতের খণ্ডন আমি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। এর প্রমাণ হলো, প্লেগ মদিনায় প্রবেশ করবে না বলে সাব্যস্ত হয়েছে, অথচ মদিনায় মহামারি (ওয়াবা) দেখা দিয়েছিল; যেমনটি উরানিয়িনদের ঘটনায় এবং আবু আসওয়াদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উমর (রা.)-এর নিকট থাকাকালীন মদিনার মানুষের মধ্যে ভয়াবহ মৃত্যুহার দেখা দিয়েছিল ইত্যাদি।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "হে আল্লাহ! মদিনাকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন...", যার শেষাংশে রয়েছে: "এর জ্বরকে জুহফায় স্থানান্তরিত করে দিন।" এটি অধ্যায়ের শিরোনামের প্রথম অংশ অর্থাৎ মহামারির সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ জ্বর একটি সাধারণ রোগ। এই হাদিসের মাধ্যমে তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, যেখানে আয়েশা (রা.) শুরুতে বলেছিলেন: "আমরা যখন মদিনায় পৌঁছলাম, তখন তা ছিল আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মহামারি আক্রান্ত ভূমি।" এটি 'কিতাবুল হজ'-এর শেষে এই শব্দেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস: "বিদায় হজের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অসুস্থতার কারণে আমাকে দেখতে এলেন...", যা অধ্যায়ের শিরোনামের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ রোগ-ব্যধির সাথে সংশ্লিষ্ট। এই হাদিসের পূর্ণ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ওয়াসায়া' (অসিয়ত অধ্যায়)-এ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। হাদিসের শেষাংশে সাদের উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করেছেন..."- এই অংশটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যিনি মনে করেন যে এই হাদিসে বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা অন্তর্ভুক্ত (ইদরাজ) হয়েছে এবং এই অংশটি মূলত যুহরির নিজস্ব উক্তি। তারা এর কোনো কোনো বর্ণনার ওপর নির্ভর করে এমনটি বলেন যেখানে আছে: "যুহরি বলেছেন..."। মূলত এটি যুহরি থেকে বর্ণনাকারীদের মতভেদ। প্রশ্ন হলো, এই অংশটি কি সাদ (রা.) থেকে সরাসরি বর্ণিত, নাকি যুহরি নিজে থেকে বলেছেন? এক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত হলো এটি সরাসরি বর্ণিত (মাউসুল); কারণ যারা একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে এবং তারা হাফেজ বা প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। এই অধ্যায়ের সাথে হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "হে আল্লাহ! আমার সঙ্গীদের হিজরতকে পূর্ণতা দান করুন এবং তাদেরকে পেছনে ফিরিয়ে দেবেন না।" এতে সাদ (রা.)-এর সুস্থতার জন্য দুআ করার ইঙ্গিত রয়েছে যেন তিনি তাঁর হিজরতের ভূমি মদিনায় ফিরে যেতে পারেন এবং অসুস্থতার কারণে হিজরত করে চলে আসা ভূমি মক্কায় অবস্থান করতে বাধ্য না হন। এই দিকেই তাঁর এই উক্তিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তবে করুণার পাত্র হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ..."। আমি 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-এর শুরুতে সাদ ইবনে খাওলাহ সংক্রান্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছি।

ইবনে মুজায়্যিন আল-মালিকি বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে খাওলার জন্য শোক প্রকাশের কারণ ছিল তিনি মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং হিজরত করেননি। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কখন মক্কায় ফিরেছিলেন এবং সেখানে অসুস্থ হয়ে মারা গিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেন, বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণের পর তিনি মক্কায় বসবাস শুরু করেন। আবার বলা হয়, তিনি বিদায় হজের সময় মারা যান। ইবনে তীন যে বর্ণনা করেছেন তাতে দাউদি এক বিস্ময়কর মত প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাজিরদের জন্য হজের পর তিন দিনের বেশি মক্কায় অবস্থান করা বৈধ ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে সাদ ইবনে খাওলাহ সেই হজের আগেই মারা গিয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, মক্কা বিজয়ের সময় তিনি মারা গেছেন দীর্ঘকাল কোনো ওজর ছাড়াই মক্কায় অবস্থানের পর; যদি তাঁর কোনো ওজর থাকত তবে তিনি গুনাহগার হতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শুনলেন সাফিয়্যাহ (রা.) ঋতুবতী হয়েছেন, তখন বলেছিলেন: "সে কি আমাদের আটকে রাখবে?" এটি প্রমাণ করে যে ওজর থাকলে একজন মুহাজিরের জন্য শরীয়ত নির্ধারিত তিন দিনের বেশি অবস্থান করা বৈধ। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি বিদায় হজের আগে বলেছিলেন, অতঃপর যখন হজ সম্পন্ন হলো, তখন বর্ণনাকারী একে হাদিসের পরিপূরক হিসেবে যুক্ত করে দিয়েছেন। তাঁর এই বক্তব্য বিভিন্ন দিক থেকে আপত্তিকর; তার মধ্যে একটি হলো সাফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনা দিয়ে দলিল দেওয়া, যা এখানে প্রযোজ্য নয়; কারণ হতে পারে তাঁর সেই অবস্থান নির্ধারিত তিন দিন অতিক্রম করেনি। আর 'আটকে রাখা' বা অবস্থান করা একদিন বা তার চেয়েও কম সময়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। আরেকটি আপত্তি হলো তাঁর সেই দৃঢ় দাবি যে...