ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৪

বাংলা

আমাদের শায়খ 'শরহে তিরমিযী'-তে এই কথাটির ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: আমি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বুঝতে পারিনি। কারণ ইবনুল মুনকাদির এবং সাবিত উভয়েই নির্ভরযোগ্য এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত। আমি বলব: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তাদের উদ্দেশ্য ছিল বিদ্রূপ করা। আর বর্ণনাকারীর এই বিশেষ উল্লেখের রহস্য হলো তার প্রসিদ্ধি ও আধিক্য। এরপর ইবনে আদী আবদুর রহমানের সূত্রে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি মুস্তাকিমুল হাদিস (অর্থাৎ তার হাদিস সঠিক)। তবে কেউ কেউ তার ইস্তিখারার হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন, অথচ ইবনে আবিল মাওয়ালের মতো আরও অনেক সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলব: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এই হাদিসের শওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে। তার কথাটি ঠিকই আছে, তবে ঢালাওভাবে বলার ক্ষেত্রে কিছুটা সতর্কতা প্রয়োজন। ইমাম তিরমিযী হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব; ইবনে আবিল মাওয়ালের হাদিস ছাড়া এটি আমরা জানি না। তিনি মদিনার একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তার থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ ও আবু আইয়ুব থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

আমি বলব: এটি আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদের হাদিসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু আইয়ুবের হাদিসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রার হাদিস দুটি ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিসটি অভিন্ন, যা তাবারানী ইবরাহীম ইবনে আবি আবলা-আতা সূত্রে তাদের উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় নামাজের কথা উল্লেখ নেই। তবে আবু আইয়ুবের হাদিসের শব্দ হলো: 'তুমি প্রস্তাবটি গোপন রাখো, সুন্দর করে ওজু করো এবং আল্লাহ তোমার জন্য যা নির্ধারিত করেছেন তা নামাজ পড়ো...'। সুতরাং দুই রাকাতের সীমাবদ্ধতা জাবিরের হাদিসের সাথে নির্দিষ্ট। সা’দ (রাযি.)-এর মারফু হাদিসেও ইস্তিখারার উল্লেখ এসেছে: 'আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করা।' এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর মূল তিরমিযীতে আছে, তবে সেখানে সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির উল্লেখ আছে, ইস্তিখারা শব্দের উল্লেখ নেই। আবু বকর সিদ্দীক (রাযি.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন: 'হে আল্লাহ, আপনি আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করুন এবং আমার জন্য পছন্দ করুন।' তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ দুর্বল। আনাস (রাযি.)-এর মারফু হাদিসে আছে: 'যে ইস্তিখারা করে সে কখনো ব্যর্থ হয় না।' হাদিসটি তাবারানী তার আল-মুজামুস সাগীর গ্রন্থে অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন) - কিতাবুত তাওহীদে মা’ন ইবনে ঈসা-আবদুর রহমান সূত্রে এসেছে: আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে আবদুল্লাহ ইবনুল হাসানকে (অর্থাৎ হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র) বলতে শুনেছি: জাবির আস-সালামী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ‘সালামী’ শব্দটি সীন এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হবে। এটি বনু সালিমা গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে লাম বর্ণে কাসরা হবে; এটি আনসারদের একটি শাখা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় বিশর ইবনে উমায়েরের সূত্রে এসেছে: আবদুর রহমান আমাকে বলেছেন যে, আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, জাবির আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন) - মা’নের বর্ণনায় আছে: 'তিনি তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন'। বিশর ইবনে উমায়েরের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে) - ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এটি একটি সাধারণ শব্দ যা বিশেষ উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজ করার ক্ষেত্রে ইস্তিখারা করা হয় না, এবং হারাম ও মাকরুহ কাজ বর্জনের ক্ষেত্রেও ইস্তিখারা করা হয় না। সুতরাং বিষয়টি মুবাহ কাজ এবং এমন মুস্তাহাব কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে যেখানে দুটি বিষয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয় যে কোনটি আগে শুরু করবে বা কোনটি গ্রহণ করবে। আমি বলব: এছাড়া ইস্তিখারা ঐসব ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজের ক্ষেত্রেও হতে পারে যেখানে একাধিক পছন্দের সুযোগ থাকে এবং যার সময় প্রশস্ত। এই 'সাধারণ' শব্দটি বড় এবং তুচ্ছ উভয় বিষয়কেই শামিল করে। কারণ অনেক সময় তুচ্ছ বিষয় থেকেও বড় কোনো বিষয়ের সূত্রপাত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের সূরার মতো) - কুতাইবা বর্ণিত আবদুর রহমানের বর্ণনায়, যা সালাতুল লাইল অধ্যায়ে গত হয়েছে, সেখানে আছে: 'যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন'। বলা হয়েছে যে, এই উপমার কারণ হলো সকল কাজে ইস্তিখারার প্রয়োজনীয়তা ঠিক তেমনি ব্যাপক যেমন নামাজের মধ্যে কুরআনের প্রয়োজনীয়তা। আবার এটাও হতে পারে যে, এর দ্বারা ঐ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে যা ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল।' এটি ইমাম বুখারী 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখ থেকে শব্দে শব্দে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি।' এটি তাহাবী বর্ণনা করেছেন। সালমান (রাযি.)-এর হাদিসেও অনুরূপ আছে, সেখানে বলা হয়েছে: 'অক্ষরে অক্ষরে'। এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এই উপমা দেওয়ার কারণ হলো এর হরফগুলো মুখস্থ রাখা, শব্দের বিন্যাস ঠিক রাখা, এতে হ্রাস-বৃদ্ধি না করা এবং নিয়মিত পাঠ ও এর প্রতি যত্নবান হওয়া। এটাও সম্ভব যে, এর গুরুত্ব প্রদান, এর বরকত সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া এবং একে সম্মান জানানোর দিক থেকে এই উপমা দেওয়া হয়েছে। আবার এটাও সম্ভব যে, এর উভয়টিই ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে এই তুলনা করা হয়েছে।