ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৫

বাংলা

আল-তিবি বলেন: এতে এই দোয়া এবং এই সালাতের প্রতি পূর্ণ ও চরম গুরুত্ব প্রদানের ইঙ্গিত রয়েছে; কেননা এ দুটিকে ফরজ ইবাদত ও কুরআনের সমপর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন সংকল্প করে) - এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার অর্থ হলো: তিনি আমাদের শিক্ষা দিয়ে বলতেন: যখন সংকল্প করে। কুতাইবার বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: যখন সংকল্প করে। আর আবু দাউদের কুতাইবা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'আমাদের জন্য' শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: অন্তরে উদিত হওয়া বিষয়গুলোর ধারাবাহিক স্তর রয়েছে: প্রথমে হিম্মাহ (প্রাথমিক চিন্তা), অতপর লাম্মাহ (ক্ষণিক খেয়াল), অতপর খাতরাহ (কল্পনা), অতপর নিয়ত (উদ্দেশ্য), অতপর ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং পরিশেষে আজিমাহ (দৃঢ় সংকল্প)। প্রথম তিনটি স্তরের জন্য কোনো জবাবদিহি করতে হবে না, তবে পরবর্তী তিনটি স্তরের বিষয়টি ভিন্ন। সুতরাং 'যখন সংকল্প করে' কথাটি অন্তরে কোনো বিষয় প্রথম উদিত হওয়ার স্তরের দিকে ইঙ্গিত করে, তখন সে ইস্তিখারা করবে। ফলে সালাত ও দোয়ার বরকতে তার নিকট যা কল্যাণকর তা প্রকাশিত হবে। এর বিপরীতে যখন বিষয়টি তার অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং তাতে তার দৃঢ় সংকল্প ও ইচ্ছা শক্তিশালী হয়, তখন তার প্রতি তার এক ধরণের ঝোঁক ও ভালোবাসা তৈরি হয়। এমতাবস্থায় আশঙ্কা থাকে যে, তার তীব্র মানসিক ঝোঁকের কারণে সঠিক পথটি তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'সংকল্প' দ্বারা এখানে দৃঢ় সংকল্প বোঝানো হয়েছে; কারণ সাধারণ কল্পনা বা চিন্তা স্থির থাকে না। তাই কোনো কাজের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেয়ার ইচ্ছা ছাড়া তা দীর্ঘস্থায়ী হয় না। অন্যথায়, প্রতিটি সাধারণ ভাবনায় ইস্তিখারা করতে হলে অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয়েও ইস্তিখারা করতে হতো, যা তার সময় নষ্টের কারণ হতো। ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করে, সে যেন বলে।

তাঁর বাণী: (সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে) - এটি আবু আইয়ুবের হাদিসের সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দেয় যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ তোমার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা সালাত আদায় করো। তবে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, এর উদ্দেশ্য হলো কেবল এক রাকাতে সীমাবদ্ধ না থাকা, যেহেতু দুই রাকাতের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আর দুই রাকাতের উল্লেখ মূলত নিম্নতর সংখ্যার বর্ণনার মাধ্যমে উচ্চতর সংখ্যার প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। সুতরাং যদি কেউ দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। প্রকাশ থাকে যে, যদি কেউ প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফেরানোর মাধ্যমে 'দুই রাকাত' হওয়ার শর্ত পূর্ণ করে তবেই তা গণ্য হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ এক সালামে চার রাকাত পড়ে তবে তা যথেষ্ট হবে না, যদিও ইমাম নববীর বক্তব্য থেকে এর বৈধতা আভাস পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (ফরজ ব্যতীত) - এর মাধ্যমে যেমন ফজরের সালাতকে বাদ দেওয়া হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, ফরজ বলতে মূল ফরজ এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সুন্নতে রাতেবাগুলোকেও বোঝানো হয়েছে; যেমন ফজরের দুই রাকাত সুন্নত। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেছেন: যদি কেউ জোহরের সুন্নতে রাতেবা অথবা অন্য কোনো সুন্নতে রাতেবা বা নফল সালাতের পর ইস্তিখারার দোয়া পড়ে, চাই সে দুই রাকাত বা তার বেশি পড়ুক, তা যথেষ্ট হবে। তিনি একে সাধারণভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। স্পষ্টত এটি বলা যায় যে: যদি সে নির্দিষ্ট সেই সুন্নাহ সালাত এবং ইস্তিখারার সালাত উভয়ের নিয়ত একসাথে করে তবে তা যথেষ্ট হবে, অন্যথায় নয়। এটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ থেকে ভিন্ন; কারণ তাহিয়্যাতুল মাসজিদের উদ্দেশ্য হলো কেবল স্থানটিকে সালাতের মাধ্যমে আবাদ করা। আর ইস্তিখারার সালাতের উদ্দেশ্য হলো দোয়াটি সালাতের ভেতরে বা পরে সম্পন্ন হওয়া। আর সালাত শেষ করার পর যদি কারো মনে ইস্তিখারার সংকল্প জাগ্রত হয়, তবে কেবল দোয়া পাঠের মাধ্যমে তা যথেষ্ট হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সালাত ও দোয়া উভয়টিই সংকল্প করার পর হতে হবে। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এই দুই রাকাতে সুরা কাফিরুন ও সুরা ইখলাস পাঠ করবে। আমাদের শায়খ তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: আমি এর সপক্ষে কোনো নির্দিষ্ট দলিল খুঁজে পাইনি। সম্ভবত তিনি একে ফজর ও মাগরিব পরবর্তী দুই রাকাত সুন্নতের সাথে কিয়াস করেছেন। তিনি বলেন: এই দুই সুরার সাথে ইস্তিখারার অবস্থার একটি বিশেষ সামঞ্জস্য রয়েছে, কারণ এতে ইখলাস ও তাওহিদের বর্ণনা রয়েছে আর ইস্তিখারাকারীর জন্য তা অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। আমাদের শায়খ আরও বলেন: এই দুই রাকাতে 'আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন ও মনোনীত করেন' এবং 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন নর-নারীর সে বিষয়ে ইখতিয়ার থাকে না' - এই আয়াতগুলো পড়া অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলি: অধিক পূর্ণাঙ্গ নিয়ম হলো প্রতি রাকাতে প্রথমোক্ত সুরা ও আয়াত প্রথম রাকাতে এবং শেষোক্ত দুটি দ্বিতীয় রাকাতে পড়া।

তাঁর বাণী 'ফরজ ব্যতীত' থেকে বোঝা যায় যে, ইস্তিখারার দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। আমাদের শায়খ তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও আমি কাউকে ইস্তিখারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতে দেখিনি; যদিও একে কুরআনের সুরা শিক্ষার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যেমনটি সালাতে তাশাহহুদ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল দেওয়া হয় - যেহেতু সেখানে 'সে যেন বলে' নির্দেশ এসেছে এবং একে কুরআনের সুরা শিক্ষার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নির্দেশটি তো একটি শর্তের সাথে যুক্ত, যা হলো 'যখন তোমাদের কেউ সংকল্প করে', আমরা বলব: তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই, কারণ এটি কেবল তার জন্যই নির্দেশিত যে সালাত আদায় করে। তবে উভয়ের মধ্যে এই সাদৃশ্য থাকলেও একটি মৌলিক পার্থক্য করা সম্ভব; তা হলো তাশাহহুদ সালাতেরই একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, তাই 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছো' - এই সাধারণ নির্দেশ থেকে এর আবশ্যকতা গ্রহণ করা হয়। আর ইস্তিখারা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ হলো সেই হাদিস যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের অতিরিক্ত কোনো সালাত ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমার ওপর কি এ ছাড়া আরও কোনো সালাত আবশ্যক? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে আদায় করো।' - উদ্ধৃতি সমাপ্ত। যদিও এটি ইস্তিখারার সালাত ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল হিসেবে উপযুক্ত, কিন্তু এটি ইস্তিখারার দোয়া ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিকে সরাসরি নাকচ করে না। তবে ফকিহগণ সম্ভবত বুঝেছেন যে, এখানকার নির্দেশটি মূলত উত্তম পরামর্শ বা দিকনির্দেশনামূলক।