ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৬

বাংলা

তারা একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক হওয়ার পথ থেকে সরিয়ে নিয়েছেন। যেহেতু এটি আল্লাহর জিকির এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণের বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এটি মন্দুব বা পছন্দনীয় কাজ; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর আমরা বলি: এটি স্পষ্ট যে দুআ সালাতের পরে হবে। যদি কেউ সালাতের মাঝেই এই দুআ করে, তবে তা যথেষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আবার সালাত শুরুর বিষয়টি দুআর পূর্বে হওয়ার ক্রমবিন্যাসও নির্দেশ করতে পারে; কারণ সালাতের মধ্যে দুআর প্রকৃত স্থান হলো সাজদাহ অথবা তাশাহহুদ।

ইবনে আবি জামরা বলেন: দুআর পূর্বে সালাত আদায়ের হিকমত বা রহস্য হলো, ইস্তিখারার উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া ও আখেরাতের উভয় কল্যাণ লাভ করা। আর এজন্য রাজাধিরাজের দরবারে করাঘাত করার প্রয়োজন হয়। এর জন্য সালাতের চেয়ে অধিক কার্যকর ও সফল আর কিছু নেই; কারণ এতে আল্লাহর মহত্ত্ব বর্ণনা, তাঁর প্রশংসা এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সর্বাবস্থায় তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আমি আপনার ইলমের অসিলায় আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি) এখানে 'বা' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: যেহেতু আপনি সর্বজ্ঞ। অনুরূপভাবে 'আপনার কুদরতের অসিলায়' বাক্যটিতেও একই অর্থ। এটি সাহায্য প্রার্থনার অর্থেও হতে পারে যেমন পবিত্র কুরআনে এসেছে: 'আল্লাহর নামেই এর গতিবিধি'; আবার এটি অনুগ্রহ কামনার অর্থেও হতে পারে যেমন আয়াতে এসেছে: 'হে আমার রব! আপনি আমার ওপর যে নেয়ামত দান করেছেন তার অসিলায়'। আর তাঁর বাণী: 'আমি আপনার নিকট সক্ষমতা প্রার্থনা করছি' এর অর্থ হলো: আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যাতে আপনি আমাকে সে বিষয়ে সক্ষমতা দান করেন। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আমি আপনার কাছে তা আমার জন্য নির্ধারিত করার প্রার্থনা করছি; আর এখানে নির্ধারণের উদ্দেশ্য হলো সহজতর করা।

তাঁর বাণী: (এবং আমি আপনার অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি) এটি এই বিষয়ের ইঙ্গিত যে, রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা তাঁর একান্ত অনুগ্রহ, তাঁর নেয়ামতের ওপর কারো কোনো অধিকার নেই; যেমনটি আহলে সুন্নাতের অভিমত।

তাঁর বাণী: (কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না) এটি এই বিষয়ের ইঙ্গিত যে, জ্ঞান ও সক্ষমতা একমাত্র আল্লাহরই, বান্দার জন্য কেবল ততটুকুই রয়েছে যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেছেন। বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বলছেন: হে আমার রব! আপনি আমার মধ্যে ক্ষমতা সৃষ্টির পূর্বে, সৃষ্টির সময় এবং সৃষ্টির পরেও ক্ষমতার অধিকারী।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই বিষয়টি) মানের বর্ণনায় ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আপনি যদি জানেন এই বিষয়টি'। আবু দাউদ আব্দুর রহমান বিন মুকাতিলের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন আবুল মাওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যা তিনি চাচ্ছেন'। মানের বর্ণনায় আরও আছে: 'অতঃপর তিনি নির্দিষ্টভাবে বিষয়টি উল্লেখ করবেন'। এই অধ্যায়ের শেষ হাদিসে এ বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি বিষয়টি মুখে উচ্চারণ করবেন। তবে দুআর সময় মনে মনে তা হাজির রাখাও যথেষ্ট হতে পারে। প্রথম মতানুযায়ী বিষয়টির উল্লেখ হবে দুআর পরে, আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী এটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য হবে, যার মর্মার্থ হলো: নিজের প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে দুআ করবেন। তাঁর বাণী 'যদি আপনি'—এ বিষয়ে কিরমানি এখানে সন্দেহের সূচক শব্দ ব্যবহারের ওপর আপত্তি তুলেছেন, কারণ আল্লাহ সর্বজ্ঞ হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সন্দেহটি আল্লাহর মূল জ্ঞানের বিষয়ে নয়, বরং বিষয়টি কল্যাণকর না অকল্যাণকর হিসেবে জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত হবে কি না—সেই বিষয়ে।

তাঁর বাণী: (এবং আমার জীবনোপকরণ) আবু দাউদ 'এবং আমার পরকাল' শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন। এটি এই মতকে সমর্থন করে যে, জীবনোপকরণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জীবন। এজন্য ইবনে মাসউদের হাদিসে তাবারানির 'আল-আওসাত'-এর কোনো কোনো সূত্রে 'আমার দ্বীন ও আমার দুনিয়ার বিষয়ে' শব্দগুলো এসেছে। আবু আইয়ুবের হাদিসে তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়ে'। ইবনে হিব্বান তার বর্ণনায় 'এবং আমার দ্বীনের বিষয়ে' কথাটি যোগ করেছেন। আর আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: 'আমার দ্বীন ও আমার জীবনযাত্রার বিষয়ে'।

তাঁর বাণী: (এবং আমার কর্মের পরিণাম—অথবা তিনি বলেছেন: আমার কর্মের ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র, তবে অন্যান্য সূত্রে এর ভিন্নতা দেখা যায় না। আবু সাঈদের হাদিসে কেবল 'আমার কর্মের পরিণাম' কথাটি এসেছে, ইবনে মাসউদের হাদিসেও তদ্রূপ। এটি দুটি সম্ভাবনার একটিকে সমর্থন করে যে, ইহকালীন ও পরকালীন শব্দ দুটি পূর্বোক্ত তিনটি শব্দের স্থলাভিষিক্ত অথবা কেবল শেষ দুটির স্থলাভিষিক্ত। এর ভিত্তিতে কিরমানির বক্তব্য হলো: প্রার্থনাকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারবেন না যতক্ষণ না তিনি তিনবার দুআ করবেন; একবার বলবেন: 'আমার দ্বীন, জীবনোপকরণ ও কর্মের পরিণাম', একবার বলবেন: 'আমার ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে', এবং আরেকবার বলবেন: 'আমার দ্বীন, ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে'। আমি বলছি: আবু আইয়ুব বা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই ধরনের কোনো সন্দেহ বা দ্বিধা আদৌ আসেনি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা আমার জন্য নির্ধারিত করুন) আবুল হাসান আল-কাবেসি বলেন: আমাদের দেশের লোকেরা 'দাল' বর্ণে জের দিয়ে পড়েন, আর পূর্বাঞ্চলীয় লোকেরা পেশ দিয়ে পড়েন। কিরমানি বলেন, এর অর্থ হলো: এটি আমার জন্য মাকদুর বা নির্ধারিত করে দিন অথবা এর সামর্থ্য দিন। কারো মতে এর অর্থ হলো: এটি আমার জন্য সহজ করে দিন। মান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং এটি আমার জন্য সহজ করে দিন ও এতে আমার জন্য বরকত দান করুন'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা আমার থেকে সরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে সরিয়ে দিন) অর্থাৎ: যাতে বিষয়টি সরিয়ে নেওয়ার পর তার অন্তর যেন সেটির প্রতি আসক্ত না থাকে। এতে আহলে সুন্নাতের জন্য দলিল রয়েছে যে, মন্দ বিষয়ও বান্দার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত তাকদির; কারণ বান্দা যদি তা নিজে সৃষ্টি করতে সক্ষম হতো, তবে সে নিজেই তা সরিয়ে নিতে পারত এবং তা সরিয়ে নেওয়ার জন্য প্রার্থনা করার প্রয়োজন হতো না।

তাঁর বাণী: (এবং আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত করুন তা যেখানেই থাকুক) আবু সাঈদের হাদিসে 'এবং আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত করুন তা যেখানেই থাকুক'—বাক্যটির পর 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করুন)