ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৫

বাংলা

সালামাহ ইবনে হিশাম: ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, তিনি (সালামাহ) হলেন আবু জাহলের চাচা। তিনি বলেন, এর ওপর ভিত্তি করে আবু জাহলের নাম হবে হিশাম এবং তার দাদার নামও হবে হিশাম। আমি (ইবনে হাজার) বলি, এটি বেশ কয়েকটি দিক থেকে ভুল। কেননা আবু জাহলের নাম আমর এবং তার পিতার নাম হিশাম, আর সালামাহ যে তার ভাই এ ব্যাপারে ইতিহাসবিদদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। সম্ভবত মূল পাঠে 'আবু জাহলের পিতার পিতা' ছিল, তাহলে অর্থটি সঠিক হতো। কিন্তু তার এই বক্তব্য যে 'সালামাহ আবু জাহলের চাচা'—এটি ভুল, ফলে এখানে ভুলটি পরিলক্ষিত হয়।

ষষ্ঠ হাদীস: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র সেনাদল পাঠিয়েছিলেন যাদের 'কুররা' বলা হতো। কিতাবুল মাগাজির 'বি’রে মাউনা'র যুদ্ধ পর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তার উক্তি 'ওয়াজাদা' শব্দটি 'ওয়াজদ' থেকে আগত যার অর্থ দুঃখিত হওয়া।

সপ্তম হাদীস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, ইয়াহুদীরা সালাম দিত। কিতাবুল ইসতি’জানে (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়) এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম হাদীস: আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, আমরা খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। সেখানে রয়েছে: 'আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরসমূহ আগুন দিয়ে পূর্ণ করে দিন।' সূরা বাকারার তাফসীর পর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি 'সালাতুল উসতা' বা মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে আলেমদের মতভেদ এবং এ বিষয়ে বিশটি মত উল্লেখ করেছি।

আবু হাসান ইবনুল কাসসার এর ব্যাখ্যায় কিছুটা বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি বলেছেন, আসর সালাতকে 'উসতা' বা মধ্যবর্তী বলা কেবল সেই দিনের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, কারণ সেদিন তারা জোহর, আসর ও মাগরিব থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন। ফলে যে তিনটি সালাত থেকে তারা বিচ্যুত হয়েছিলেন তার সাপেক্ষে আসর ছিল মধ্যবর্তী। এর অর্থ এই নয় যে, এখানে সূরা বাকারায় বর্ণিত 'উসতা'-এর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য।

আমি বলি: এই বর্ণনায় 'আর তা হলো আসর সালাত'—এই উক্তিটি সম্পর্কে আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে হাদীসের ভেতর প্রক্ষিপ্ত বা মুদরাজ হয়েছে। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়, মাগাজি অধ্যায়ে রাওহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনায় এবং তাফসীর অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তারা সবাই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো বর্ণনায় 'আসর সালাত'-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তবে মাগাজি অধ্যায়ের বর্ণনায় 'সূর্য ডোবা পর্যন্ত' কথাটি উল্লেখ আছে যা আসর সালাতের প্রতি ইঙ্গিত করে। ইমাম মুসলিম এটি আবু উসামাহ, মুতামির ইবনে সুলাইমান এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তিনজনই একইভাবে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সেখানে শব্দগুলো হলো—'তারা আমাদের সালাতুল উসতা অর্থাৎ আসর সালাত থেকে বিচ্যুত রেখেছে'। অনুরূপভাবে তিনি শুতাইর ইবনে শাকাল-এর সূত্রে আলী (রা.) থেকে এবং মুররাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অবিকল বর্ণনা করেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো হুযাইফা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে—'তারা আমাদের আসর সালাত থেকে বিচ্যুত রেখেছে', যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এটি হাদীসেরই অংশ।

সনদের মধ্যে তাঁর উক্তি 'আমাদের কাছে আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন' বলতে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না আল-কাযীকে বুঝানো হয়েছে। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, তবে কখনও কখনও তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন যেমনটি এখানে ঘটেছে।

আর তাঁর উক্তি 'আমাদের কাছে হিশাম ইবনে হাসসান হাদীস বর্ণনা করেছেন'—এটি ঐ ব্যক্তির মতকে শক্তিশালী করে যিনি জিহাদ অধ্যায়ের ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে আসা বর্ণনায় 'হিশাম' বলতে 'ইবনে হাসসান' উদ্দেশ্য বলে উল্লেখ করেছিলেন। আমি ধারণা করেছিলাম যে তিনি (হিশাম) হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী। আল-আসীলী যখন দৃঢ়তার সাথে তাকে ইবনে হাসসান বলে উল্লেখ করে এরপর হিশাম ইবনে হাসসানের দুর্বলতা বর্ণনা করে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করতে চেয়েছিলেন, তখন আমি সেখানে তার প্রতিবাদ করেছিলাম। পরবর্তীতে আমি এই বর্ণনার খোঁজ পাই এবং আমার পূর্বের ধারণা থেকে ফিরে আসি। তবে হিশামের দুর্বলতা সম্পর্কে যে কথা বলা হয়েছে তার উত্তর হলো, যদিও কেউ কেউ তার মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে কথা বলেছেন, কিন্তু কেউ তাকে নিঃশর্তভাবে দুর্বল বলেননি। বরং নির্দিষ্ট কিছু শাইখ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল বলা হয়েছে। কিন্তু ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সিরীন—যাঁর থেকে আলোচ্য হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে—তাঁর ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সাবত) হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ বলেন, 'ইবনে সিরীনের বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামের চেয়ে অধিক হাফেয আর কেউ ছিল না।' ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন, 'হিশাম ইবনে হাসসান মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বর্ণনায় অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।' তিনি আরও বলেন, 'ইবনে সিরীনের বর্ণনায় আসেম আল-আহওয়াল ও খালিদ আল-হাজ্জা-এর চেয়ে হিশাম আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।' আলী ইবনুল মাদিনী বলেন, 'ইয়াহইয়া আল-কাত্তান আতা থেকে বর্ণিত হিশাম ইবনে হাসসানের হাদীসকে দুর্বল বলতেন, তবে আমাদের সঙ্গীরা তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করতেন। তিনি আরও বলেন, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হিশামের হাদীস সহীহ।' ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আতা, ইকরিমা ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হিশামের হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতেন।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ বলেছেন, 'তার এমন কোনো হাদীস পাওয়া দুষ্কর যা প্রত্যাখ্যাত, অথচ আইয়ুব বা আউফ সেটি বর্ণনা করেননি।' ইবনে আদী বলেছেন, 'তার হাদীসসমূহ সঠিক এবং তাতে আপত্তিকর কিছু আমি দেখিনি।' সমাপ্ত। সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে আতা থেকে তার কোনো বর্ণনা নেই। তবে তাতে (সহীহায়নে) তাঁর বর্ণনা রয়েছে-