ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি রাতের সালাতে (তাহাজ্জুদে) বলতেন। এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আলীর হাদীসে আরও এসেছে যে, তিনি এটি সালাতের শেষে বলতেন। বর্ণনাভেদে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি এটি সালাম ফেরানোর আগে বলতেন না পরে? মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: অতঃপর তাশাহহুদ ও সালামের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর পঠিত শেষ দোয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন, যা আমি গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ করেছি, যা আমি সীমালঙ্ঘন করে করেছি এবং যে বিষয়ে আপনি আমার চেয়েও অধিক অবগত। আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎবর্তীকারী, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: যখন তিনি সালাম ফেরাতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন... শেষ পর্যন্ত। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সালাম ফেরানোর ইচ্ছা বা উপক্রম হিসেবে ধরা হবে; কারণ উভয় বর্ণনার উৎস একই। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: যখন তিনি সালাত ও সালাম থেকে ফারেগ হতেন (তখন বলতেন)। এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, এটি সালামের পরে ছিল। তবে এটাও সম্ভব যে, তিনি এটি সালামের আগে এবং পরে উভয় সময়েই বলতেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, যা আমি তাঁর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি (হে আমার রব! আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন): এখানে 'খাতীআহ' অর্থ হলো গুনাহ। বলা হয়: খাতায়আ, ইয়াখতাউ। হামযাহকে সহজ করে তাশদীদসহ 'খাতীয়্যাহ' বলাও জায়েজ।

তাঁর উক্তি (এবং আমার মূর্খতা): মূর্খতা হলো ইলম বা জ্ঞানের বিপরীত।

তাঁর উক্তি (এবং আমার সকল বিষয়ে আমার সীমালঙ্ঘন): সীমালঙ্ঘন (ইসরাফ) হলো যেকোনো বিষয়ে সীমা অতিক্রম করা। কিরমানী বলেন: এটি কেবল সীমালঙ্ঘনের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, আবার ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সবকিছুর সাথেও সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি (আমার সকল ভুল এবং আমার ইচ্ছাকৃত কৃত অপরাধ ক্ষমা করুন): ইসমাইল-এর সূত্রে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'খাতাই' (আমার ভুল) শব্দে এসেছে। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে সহীহ বুখারীর সনদেই এভাবে বর্ণনা করেছেন, যা 'আমদ' (ইচ্ছাকৃত অপরাধ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী প্রথম শব্দের পক্ষেই মত দিয়েছেন। 'খাতায়া' হলো 'খাতীআহ'-এর বহুবচন। 'খাতায়া'-এর ওপর 'আমদ'-এর সংযোজন হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন; কেননা 'খাতীআহ' শব্দটি ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত উভয় অর্থেই ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে পারে। অথবা এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে অপরটির ওপর সংযোজন করার নামান্তর।

তাঁর উক্তি (আমার মূর্খতা এবং আমার গুরুত্বের সাথে করা কাজ): মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার তামাশা এবং গুরুত্বের সাথে করা কাজ ক্ষমা করুন', যা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'জিদ্দ' (গুরুত্ব) হলো 'হাজল' (তামাশা বা ঠাট্টা)-এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি (এবং এ সব কিছুই আমার মধ্যে বিদ্যমান): অর্থাৎ তা আমার মাঝে বর্তমান অথবা ঘটা সম্ভব।

তাঁর উক্তি (হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন... শেষ পর্যন্ত): এর রহস্যময় উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যার বিবরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎবর্তীকারী): মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'হে আল্লাহ! আপনিই অগ্রবর্তীকারী'... শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি (এবং আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান): আলীর যে হাদীসটির দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি, তাতে 'আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান'-এর পরিবর্তে 'আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' কথাটি রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী—'যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন'—থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ ধরণের দোয়ার প্রকাশ হওয়া নিয়ে জটিলতা নিরসনের পর তাবারী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: আল্লাহ তাআলা যখন বিজয় ও সাহায্য আসার পর তাঁকে তাসবীহ পাঠ ও ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন, তিনি তারই প্রতিফলন ঘটিয়েছেন। তিনি বলেন: একদল আলিমের মতে, তাঁর এই ইস্তিগফার ছিল ভুলবশত বা অসতর্কতা কিংবা ইজতিহাদী কোনো বিষয় যা প্রকৃত বিষয়ের সাথে মিলেনি তার কারণে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি এমনটিই হতো তবে আম্বিয়া কিরামকে এর জন্য পাকড়াও করা হতো, ফলে তাঁদের অবস্থা তাঁদের উম্মতের চেয়েও কঠিন হয়ে দাঁড়াত। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এই দায়বদ্ধতা স্বীকার করেই। মুহাসিবী বলেন: ফেরেশতা ও আম্বিয়া কিরাম অন্যদের তুলনায় আল্লাহকে বেশি ভয় পান। তাঁদের এই ভয় মূলত আল্লাহর মহত্ত্ব ও বড়ত্বের কারণে। আর তাঁদের ইস্তিগফার মূলত দায়িত্ব পালনে কোনো ত্রুটির জন্য, কোনো সুনির্দিষ্ট গুনাহের জন্য নয়।

কাযী ইয়ায বলেন: তাঁর উক্তি 'আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন' এবং 'আমার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করুন'—এগুলো মূলত আল্লাহর প্রতি বিনয়, অসহায়ত্ব প্রকাশ, আনুগত্য এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হতে পারে, কারণ তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আবার বলা হয়েছে: এটি অসতর্কতা বা ভুলবশত হওয়া কাজের ওপর নির্দেশিত। কেউ বলেছেন: এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের বিষয়ের ওপর। একদল বলেছেন: আম্বিয়া কিরামের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব, তাই ইস্তিগফার তারই জন্য। কেউ কেউ সূরয়ে ফাতহ-এর আয়াতের ('যাতে আল্লাহ আপনার গুনাহ ক্ষমা করেন') ব্যাখ্যায় যেমন বলেছেন: 'আপনার গুনাহ' বলতে আপনার পিতা আদমের গুনাহ এবং 'পরবর্তী গুনাহ' বলতে আপনার উম্মতের গুনাহ বোঝানো হয়েছে।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: আম্বিয়া কিরামের থেকে ভুল হওয়া সম্ভব কারণ তাঁরাও শরীয়তের বিধিবিধানের অধীন, তাই তাঁরা এমন কিছু ঘটে যাওয়ার ভয় করেন এবং তা থেকে আশ্রয় চান।

কেউ বলেছেন: তিনি এটি বিনয় এবং রুবুবিয়্যতের হকের সামনে আত্মসমর্পণ হিসেবে বলেছেন যাতে তাঁর অনুসরণ করা হয়।

(পরিশিষ্ট): কিরমানী, মুগলতাই-এর অনুসরণে কারাফী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির দোয়ায় এ কথা বলা যে—'হে আল্লাহ! সকল মুসলমানকে ক্ষমা করে দিন'—এটি একটি অসম্ভব দোয়া; কারণ কবীরা গুনাহকারী ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করতে পারে, আর জাহান্নামে প্রবেশ করা ক্ষমা পাওয়ার পরিপন্থী। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি নিষিদ্ধ নয়; কারণ ক্ষমার পরিপন্থী হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া। আর শাফায়াত বা সাধারণ ক্ষমার মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হওয়াও মূলত এক প্রকার ক্ষমা।

এবং এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে