ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৫

বাংলা

এগুলোর বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়, তার দশটি গুনাহ মুছে দেওয়া হয় এবং তার দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়। সন্ধ্যা পর্যন্ত এগুলো তার জন্য শয়তান থেকে সুরক্ষা কবচ হয়ে থাকে। আর যদি মাগরিবের পর তা পাঠ করে, তবে অনুরূপ সওয়াব লাভ করবে। এর সনদ হাসান।

জাফর 'আয-জিকর' গ্রন্থে আবু রুহম আস-সাম'ঈ (সীন ও মীম বর্ণদ্বয়ের যবর যোগে)—যিনি আবু আইয়ুব (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তার মাধ্যমে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি সকালে এটি পাঠ করবে...', অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি 'ইউহই ওয়া ইউমীত' (তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন) কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং এতে আরও বলেছেন: 'দশজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য এবং দিনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এটি তার জন্য রক্ষীবাহিনী স্বরূপ হবে, আর সেই দিন সে এমন কোনো কাজ করবে না যা এই নেকিগুলোকে অতিক্রম করে যাবে। আর যদি সন্ধ্যায় তা পাঠ করে, তবে অনুরূপ সওয়াব লাভ করবে।' তিনি এটি কাসিম বিন আব্দুর রহমানের মাধ্যমে আবু আইয়ুব (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি ভোরে পাঠ করবে...', অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর এর শেষে বলেছেন: 'আল্লাহ তাকে সেই দিন জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন। আর যে ব্যক্তি তা সন্ধ্যায় পাঠ করবে, তার জন্য অনুরূপ সওয়াব হবে।'

লেখকের উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য ইমাম বুখারী। (আর সঠিক হলো আমরের উক্তি)—এভাবেই মুস্তামলীর সূত্রে কেবল আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। তার নিকট এটি 'আইন' বর্ণে যবর যোগে 'আমর' হিসেবে এসেছে। তবে তিনি সতর্ক করেছেন যে, সঠিক হলো 'আইন' বর্ণে পেশ যোগে 'উমর'। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে—সঠিক হলো আব্দুল মালিক বিন আমরের উক্তি। দারা কুতনী বলেন: এই হাদীসটি ইবনে আবু আস-সাফারের সূত্রে শাবী থেকে বর্ণিত। তিনিই এই সনদের বিন্যাস সঠিকভাবে সংরক্ষিত করেছেন। বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আবু ইসহাকের সূত্রে উমর বিন আবু যায়িদার বর্ণনাটিকে অন্যের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া। আবু ইসহাকের সূত্রে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে তিনি (বুখারী) তার পৌত্র ইব্রাহিম বিন ইউসুফের কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। আবু ইসহাকের সূত্রে তার অপর পৌত্র ইসরাঈল বিন ইউনুসও এটি বর্ণনা করেছেন। জাফর তার 'আয-জিকর' গ্রন্থে তার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আমর ও আব্দুর রহমানের মাঝে রাবী বিন খুসাইম-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন। তিনি একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: 'তার সওয়াব হবে ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর থেকে চারজন দাস মুক্ত করার ন্যায়।'

আবু ইসহাকের সূত্রে যুহাইর বিন মুয়াবিয়াও এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'এটি সওয়াবের দিক থেকে মহান ও উত্তম হবে।' অবশিষ্ট অংশ ইসরাঈলের বর্ণনার অনুরূপ। যায়েদ বিন আবু উনাইসার বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি রাবী ও আবু আইয়ুবের মাঝে আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেননি। জাফর তার 'আয-জিকর' গ্রন্থে আবু আহওয়াসের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আমর বিন মাইমুন থেকে বলেছেন: 'আমাদের নিকট এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আবু আইয়ুবকে শুনেছেন।' অতঃপর তিনি যুহাইর বিন মুয়াবিয়ার শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

উৎস এক হওয়া সত্ত্বেও দাসমুক্তির সংখ্যার ক্ষেত্রে এই বর্ণনার ভিন্নতাগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের (তারজীহ) দাবি রাখে। অধিকাংশ বর্ণনায় চারজনের কথা উল্লেখ আছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত দশজনের সংখ্যার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, সেখানে একশত বারের কথা বলা হয়েছে। ফলে দ্বিগুণ করার পূর্বের হিসেব অনুযায়ী প্রতি দশবারের জন্য একজন দাস মুক্তি সাব্যস্ত হয়। সুতরাং দ্বিগুণ সওয়াবের হিসেবে প্রতিবারের জন্য একজন দাস সাব্যস্ত হবে। এটি সাধারণ দাসমুক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যেখানে দাসের বর্ণনায় বনী ইসমাইল হওয়ার কথা উল্লেখ আছে, সেখানে অন্যদের দশজনের বিপরীতে এদের চারজন সমতুল্য হবে। কেননা তারা অনারব তো বটেই, অন্যান্য আরবদের তুলনায়ও অধিক সম্মানিত। আর আবু আইয়ুবের হাদীসে একক বচনে (একজন দাস) যে উল্লেখ আছে, তা শায (বিচ্ছিন্ন); যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি যে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হলো চারজন।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যিকির পাঠকারীর অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী এই মতপার্থক্যগুলোর সমন্বয় করেছেন। তিনি বলেন: বিশাল সওয়াব কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করবে যে এই বাক্যগুলোর হক আদায় করবে, অন্তরে এর অর্থ হাযির করবে এবং অনুধাবনসহকারে তা চিন্তা করবে। অতঃপর যিকির পাঠকারীদের উপলব্ধি ও অনুধাবনের ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের সওয়াবও ভিন্ন হবে। হাদীসসমূহে সওয়াবের পরিমাণের ভিন্নতাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা যায়। কেননা কিছু বর্ণনায় সুনির্দিষ্ট সওয়াবের কথা আছে, আবার একই যিকির অন্য বর্ণনায় কম বা বেশি দেখা যায়, যেমনটি আবু হুরায়রা ও আবু আইয়ুবের হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি হাদীসের উৎস একাধিক হয়, তবে এই সমন্বয়ে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু উৎস যদি এক হয় তবে তা প্রযোজ্য নয়। সেক্ষেত্রে আমি পূর্বে যে সমন্বয় উল্লেখ করেছি সেটিই অগ্রগণ্য হবে। আরও সম্ভাবনা আছে যে, উৎস একাধিক হলে সময়ের পার্থক্যের কারণে পরিমাণের পার্থক্য হতে পারে; যেমন ফজরের নামাজের পরের সময়ের সাথে শর্তযুক্ত হওয়া বা শর্তহীন হওয়া—যদি এক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ (মুতলাক) বর্ণনাকে শর্তযুক্ত (মুুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ না করা হয়। এখান থেকে আরবদের ক্রীতদাস বানানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা তাদের বিরোধী যারা এটি নিষেধ করেন। ইয়ায বলেন: একশত পর্যন্ত এই সংখ্যা উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, এটি উল্লিখিত সওয়াবের চূড়ান্ত সীমা।

আর তার উক্তি 'তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর চেয়ে বেশি আমল করেছে'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে এই সংখ্যার চেয়েও বেশি পাঠ করা। ফলে পাঠকারীর জন্য তার পাঠের হিসেব অনুযায়ী সওয়াব বৃদ্ধি পাবে। যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, এটি এমন কোনো নির্ধারিত সীমা যা লঙ্ঘন করা নিষিদ্ধ এবং এর অতিরিক্ত পাঠে কোনো ফযিলত নেই।