Fathul Bari · Volume ১১
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৬
আরবি
لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى.
قُلْتُ: وَالْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَوْثَقُ مِنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّنْعَانِيِّ وَرِوَايَةُ الْوَلِيدِ تُشْعِرُ بِأَنَّ التَّعْيِينَ مُدْرَجٌ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي رِوَايَةِ الْوَلِيدِ، عَنْ زُهَيْرٍ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ وَهِيَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الْهَادِي وَوَقَعَ بَدَّلَهَا فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُقْسِطُ الْقَادِرُ الْوَالِي وَعِنْدَ الْوَلِيدِ أَيْضًا الْوَالِي الرَّشِيدُ وَعِنْدَ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَالِي الرَّاشِدُ وَعِنْدَ الْوَلِيدِ الْعَادِلُ الْمُنِيرُ وَعِنْدَ عَبْدِ الْمَلِكِ الْفَاطِرُ الْقَاهِرُ وَاتَّفَقَا فِي الْبَقِيَّةِ.
وَأَمَّا رِوَايَةُ الْوَلِيدِ، عَنْ شُعَيْبٍ وَهِيَ أَقْرَبُ الطُّرُقِ إِلَى الصِّحَّةِ وَعَلَيْهَا عَوَّلَ غَالِبُ مَنْ شَرَحَ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى فَسِيَاقُهَا عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْمُجِيبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيلُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الْأَوَّلُ الْآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِي الْمُتَعَالِي الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِي الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُورُ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ فَخَالَفَ فِي عِدَّةِ أَسْمَاءَ فَقَالَ الْقَائِمُ الدَّائِمُ بَدَلَ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ وَالشَّدِيدُ بَدَلَ الرَّشِيدُ وَالْأَعْلَى الْمُحِيطُ مَالِكُ يَوْمِ الدِّينِ بَدَلَ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْحَكِيمُ وَوَقَعَ عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ صَفْوَانَ الرَّافِعُ بَدَلَ الْمَانِعُ.
وَوَقَعَ فِي صَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ فِي رِوَايَةِ صَفْوَانَ أَيْضًا مُخَالَفَةٌ فِي بَعْضِ الْأَسْمَاءِ قَالَ الْحَاكِمُ بَدَلَ الْحَكِيمُ وَالْقَرِيبُ بَدَلَ الرَّقِيبُ وَالْمَوْلَى بَدَلَ الْوَالِي وَالْأَحَدُ بَدَلَ الْمُغْنِي وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيِّ، وَابْنِ مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنِ الْوَلِيدِ الْمُغِيثُ بِالْمُعْجَمَةِ وَالْمُثَلَّثَةِ بَدَلَ الْمُقِيتُ بِالْقَافِ وَالْمُثَنَّاةِ وَوَقَعَ بَيْنَ رِوَايَةِ زُهَيْرٍ، وَصَفْوَانَ الْمُخَالَفَةُ فِي ثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ اسْمًا فَلَيْسَ فِي رِوَايَةِ زُهَيْرٍ الْفَتَّاحُ الْقَهَّارُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْمُحْصِي الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الْبَرُّ الْمُنْتَقِمُ الْمُغْنِي النَّافِعُ الصَّبُورُ الْبَدِيعُ الْغَفَّارُ الْحَفِيظُ الْكَبِيرُ الْوَاسِعُ الْأَحَدُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
وَذَكَرَ بَدَلَهَا الرَّبُّ الْفَرْدُ الْكَافِي الْقَاهِرُ الْمُبِينُ - بِالْمُوَحَّدَةِ - الصَّادِقُ الْجَمِيلُ الْبَادِي - بِالدَّالِ - الْقَدِيمُ الْبَارُّ - بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ - الْوَفِيُّ الْبُرْهَانُ الشَّدِيدُ الْوَاقِي - بِالْقَافِ - الْقَدِيرُ الْحَافِظُ الْعَادِلُ الْمُعْطِي الْعَالِمُ الْأَحَدُ الْأَبَدُ الْوِتْرُ ذُو الْقُوَّةِ.
وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْحُصِينِ اخْتِلَافٌ آخَرُ فَسَقَطَ فِيهَا مِمَّا فِي رِوَايَةِ صَفْوَانَ مِنَ الْقَهَّارُ إِلَى تَمَامِ خَمْسَةَ عَشَرَ اسْمًا عَلَى الْوَلَاءِ وَسَقَطَ مِنْهَا أَيْضًا الْقَوِيُّ الْحَلِيمُ الْمَاجِدُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْوَالِي الرَّبُّ.
فَوَقَعَ فِيهَا مِمَّا فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ اسْمًا عَلَى الْوَلَاءِ، وَفِيهَا أَيْضًا: الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ الْجَلِيلُ الْكَفِيلُ الْمُحِيطُ الْقَادِرُ الرَّفِيعُ الشَّاكِرُ الْأَكْرَمُ الْفَاطِرُ الْخَلَّاقُ الْفَاتِحُ الْمُثِيبُ - بِالْمُثَلَّثَةِ ثُمَّ الْمُوَحَّدَةِ - الْعَلَّامُ الْمَوْلَى النَّصِيرُ ذُو الطَّوْلِ ذُو الْمَعَارِجِ ذُو الْفَضْلِ الْإِلَهُ الْمُدَبِّرُ - بِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ -.
قَالَ الْحَاكِمُ: إِنَّمَا أَخْرَجْتُ رِوَايَةَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْحُصَيْنِ شَاهِدًا لِرِوَايَةِ الْوَلِيدِ، عَنْ شُعْبَةَ لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ الَّتِي زَادَهَا عَلَى الْوَلِيدِ كُلُّهَا فِي الْقُرْآنِ، كَذَا قَالَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا تُؤْخَذُ مِنَ الْقُرْآنِ بِضَرْبٍ مِنَ التَّكَلُّفِ، لَا أَنَّ جَمِيعَهَا وَرَدَ فِيهِ بِصُورَةِ الْأَسْمَاءِ.
وَقَدْ قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي شَرْحِ الْأَسْمَاءِ لَهُ: لَا أَعْرِفُ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ عُنِيَ بِطَلَبِ أَسْمَاءٍ وَجَمْعِهَا سِوَى رَجُلٍ مِنْ حُفَّاظِ الْمَغْرِبِ يُقَالُ لَهُ عَلِيُّ بْنُ حَزْمٍ فَإِنَّهُ قَالَ: صَحَّ عِنْدِي قَرِيبٌ مِنْ ثَمَانِينَ اسْمًا، يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا
বাংলা
তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।
আমি বলছি: আব্দুল মালিক ইবন মুহাম্মদ আল-সান‘আনী অপেক্ষা ওয়ালীদ ইবন মুসলিম অধিক নির্ভরযোগ্য। ওয়ালীদের বর্ণনা থেকে অনুভূত হয় যে, নামগুলোর সুনির্দিষ্টকরণ 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন)। ওয়ালীদের বর্ণনায় যুহায়ের থেকে তিনটি নাম পুনরাবৃত্ত হয়েছে, আর সেগুলো হলো: আল-আহাদ, আস-সামাদ, আল-হাদী। আব্দুল মালিকের বর্ণনায় এগুলোর পরিবর্তে এসেছে: আল-মুকসিত, আল-কাদির, আল-ওয়ালী। ওয়ালীদের বর্ণনায় আরও রয়েছে আল-ওয়ালী ও আর-রাশীয়, পক্ষান্তরে আব্দুল মালিকের বর্ণনায় রয়েছে আল-ওয়ালী ও আর-রাশিদা। ওয়ালীদের বর্ণনায় রয়েছে আল-আদিল ও আল-মুনীর, এবং আব্দুল মালিকের বর্ণনায় আল-ফাতির ও আল-কাহির। অবশিষ্ট নামগুলোর ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন।
আর শুআইব থেকে বর্ণিত ওয়ালীদের বর্ণনাটি সহীহ হওয়ার দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী পথ এবং আসমাউল হুসনার ব্যাখ্যা প্রদানকারী অধিকাংশ আলিম এর ওপরই নির্ভর করেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এর বিন্যাস নিম্নরূপ: তিনি আল্লাহ, যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি আর-রাহমান (পরম করুণাময়), আর-রাহীম (দয়ালু), আল-মালিক (অধিপতি), আল-কুদ্দুস (মহাপবিত্র), আস-সালাম (শান্তিদাতা), আল-মু'মিন (নিরাপত্তা দানকারী), আল-মুহাইমিন (রক্ষাকর্তা), আল-আযীয (মহাপরাক্রমশালী), আল-জাব্বার (প্রতাপশালী), আল-মুতাকাব্বির (অহংকারী), আল-খালিক (স্রষ্টা), আল-বারী (উদ্ভাবক), আল-মুসাব্বির (রূপদানকারী), আল-গাফফার (ক্ষমাশীল), আল-কাহহার (দমনকারী), আল-ওয়াহহাব (দানশীল), আর-রায্যাক (রিযিকদাতা), আল-ফাত্তাহ (বিজয়দানকারী), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-কাবিদ (সংকীর্ণকারী), আল-বাসিত (প্রশস্তকারী), আল-খাফিদ (অবনতকারী), আর-রাফি‘ (উন্নতকারী), আল-মু‘ইযয (সম্মানদাতা), আল-মুযিল্ল (অপমানকারী), আস-সামী‘ (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-হাকাম (বিচারক), আল-আদল (ন্যায়বিচারক), আল-লাতীফ (সূক্ষ্মদর্শী), আল-খাবীর (সম্যক অবগত), আল-হালীম (সহনশীল), আল-আযীম (মহীয়ান), আল-গাফুর (ক্ষমাশীল), আশ-শাকুর (গুণগ্রাহী), আল-আলী (সুউচ্চ), আল-কাবীর (সুমহান), আল-হাফীয (হিফাযতকারী), আল-মুকীত (আহার্যদাতা), আল-হাসীব (হিসাব গ্রহণকারী), আল-জালীল (মহিমান্বিত), আল-কারীম (মহানুভব), আর-রাকীব (পর্যবেক্ষক), আল-মুনীব (সাড়া দানকারী), আল-ওয়াসি‘ (সর্বব্যাপী), আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়), আল-ওয়াদুদ (প্রেমময়), আল-মাজীদ (গৌরবময়), আল-বা‘ইছ (পুনরুত্থানকারী), আশ-শাহীদ (সাক্ষী), আল-হাক্ক (সত্য), আল-ওয়াকীল (কর্মবিধায়ক), আল-কাউয়ী (শক্তিশালী), আল-মতীন (সুদৃঢ়), আল-ওয়ালী (বন্ধু), আল-হামীদ (প্রশংসিত), আল-মুহসী (পরিবেষ্টনকারী), আল-মubদী (প্রথমবার সৃষ্টিকারী), আল-মু‘ঈদ (পুনরায় সৃষ্টিকারী), আল-মুহয়ী (জীবনদাতা), আল-মুমীত (মরণদাতা), আল-হাই (চিরঞ্জীব), আল-কাইয়ূম (চিরস্থায়ী), আল-ওয়াজিদ (অস্তিত্বদানকারী), আল-মাজিদ (মর্যাদাশীল), আল-ওয়াহিদ (এক), আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), আল-কাদির (ক্ষমতাধর), আল-মুক্তাদির (প্রভাবশালী), আল-মুকাদ্দিম (অগ্রবর্তীকারী), আল-মুওয়াখখির (পশ্চাদবর্তীকারী), আল-আউয়াল (অনাদি), আল-আখির (অনন্ত), আয-যাহির (প্রকাশ্য), আল-বাতিন (প্রচ্ছন্ন), আল-ওয়ালী (অভিভাবক), আল-মুতা‘আলী (সুউচ্চ), আল-বারর (কল্যাণকামী), আত-তাওয়াব (তওবা কবুলকারী), আল-মুনতাকিম (প্রতিশোধ গ্রহণকারী), আল-আফউ (মার্জনাকারী), আর-রাউফ (অতীব দয়ালু), মালিকুল মুলক (রাজত্বের মালিক), যুল জালালি ওয়াল ইকরামি (মহিমা ও সম্মানের অধিকারী), আল-মুকসিত (ন্যায়বিচারক), আল-জামি‘ (একত্রকারী), আল-গানী (অভাবমুক্ত), আল-মুগনী (অভাবমোচনকারী), আল-মানি‘ (বারণকারী), আদ-দারর (অনিষ্টকারী), আন-নাফি‘ (কল্যাণকারী), আন-নূর (জ্যোতি), আল-হাদী (পথপ্রদর্শক), আল-বাদী‘ (অপূর্ব স্রষ্টা), আল-বাকী (চিরবিদ্যমান), আল-ওয়ারিছ (উত্তরাধিকারী), আর-রাশীয় (সঠিক পথনির্দেশক), আস-সাবুর (ধৈর্যশীল)।
ইমাম তাবারানী এটি আবু যুরআ আল-দিমাশকী থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি বেশ কিছু নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করেছেন। যেমন: আল-কাবিদ ও আল-বাসিত এর স্থলে তিনি আল-কায়্যিম ও আদ-দাইম বলেছেন; আর-রাশীয় এর স্থলে আশ-শাদীদ বলেছেন; এবং আল-ওয়াদুদ, আল-মাজীদ ও আল-হাকীম এর স্থলে আল-আ'লা, আল-মুহিত ও মালিকু ইয়াওমিদ-দীন উল্লেখ করেছেন। ইবন হিব্বানের বর্ণনায় হাসান ইবন সুফিয়ান থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-মানি‘ এর স্থলে আর-রাফি‘ শব্দটি এসেছে।
সহীহ ইবন খুযায়মাতেও সাফওয়ানের বর্ণনায় কিছু নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পাওয়া যায়। সেখানে আল-হাকীম এর স্থলে আল-হাকিম, আর-রাকীব এর স্থলে আল-কারীব, আল-ওয়ালী এর স্থলে আল-মাওলা এবং আল-মুগনী এর স্থলে আল-আহাদ বলা হয়েছে। বায়হাকী ও ইবন মানদাহর বর্ণনায় মূসা ইবন আইয়ুবের সূত্রে ওয়ালীদের কাছ থেকে আল-মুকীত (ক্বাফ ও দুই নকতাযুক্ত ইয়া দিয়ে) এর স্থলে আল-মুগীছ (গাইন ও তিন নকতাযুক্ত ছা দিয়ে) শব্দ এসেছে। যুহায়ের ও সাফওয়ানের বর্ণনার মধ্যে ২৩টি নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। যুহায়েরের বর্ণনায় আল-ফাত্তাহ, আল-কাহহার, আল-হাকাম, আল-আদল, আল-হাসীব, আল-জালীল, আল-মুহসী, আল-মুক্তাদির, আল-মুকাদ্দিম, আল-মুওয়াখখির, আল-বারর, আল-মুনতাকিম, আল-মুগনী, আন-নাফি‘, আস-সাবুর, আল-বাদী‘, আল-গাফফার, আল-হাফীয, আল-কাবীর, আল-ওয়াসি‘, আল-আহাদ, মালিকুল মুলক এবং যুল জালালি ওয়াল ইকরামি নামগুলো নেই।
এবং তিনি এগুলোর পরিবর্তে আর-রাব্ব, আল-ফারদ, আল-কাফী, আল-কাহির, আল-মুবীন (এক নকতাযুক্ত বা দিয়ে), আস-সাদিক, আল-জামীল, আল-বাদী (দাল দিয়ে), আল-কাদীয়ম, আল-বারর (রা এর তাশদীদসহ), আল-ওয়াফী, আল-বুরহান, আশ-শাদীদ, আল-ওয়াকী (ক্বাফ দিয়ে), আল-কাদীর, আল-হাফিয, আল-আদিল, আল-মু'তী, আল-আলিম, আল-আহাদ, আল-আবাদ, আল-উয়িত্র এবং যুল কুওয়াহ উল্লেখ করেছেন।
আব্দুল আযীয ইবনুল হুসাইনের বর্ণনায় আরও ভিন্নতা পাওয়া যায়। সেখানে সাফওয়ানের বর্ণনায় উল্লেখিত 'আল-কাহহার' থেকে শুরু করে ধারাবাহিকভাবে পনেরটি নাম বাদ পড়েছে। এছাড়া আল-কাউয়ী, আল-হালীম, আল-মাজিদ, আল-কাবিদ, আল-বাসিত, আল-খাফিদ, আর-রাফি‘, আল-মু‘ইযয, আল-মুযিল্ল, আল-মুকসিত, আল-জামি‘, আদ-দারর, আন-নাফি‘, আল-ওয়ালী এবং আর-রাব্ব নামগুলোও বাদ পড়েছে।
ফলে এতে পূর্বে উল্লিখিত মূসা ইবন উকবার বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ ধারাবাহিকভাবে আঠারোটি নাম পাওয়া যায়। এছাড়া এতে রয়েছে: আল-হান্নান, আল-মান্নান, আল-জালীল, আল-কাফীল, আল-মুহিত, আল-কাদির, আর-রাফী‘, আস-শাকির, আল-আকরাম, আল-ফাতির, আল-খাল্লাক, আল-ফাতিহ, আল-মুছীব (তিন নকতাযুক্ত ছা এবং এরপর এক নকতাযুক্ত বা দিয়ে), আল-আল্লাম, আল-মাওলা, আন-নাসীর, যুত-তাওল, যুল মা‘আরিজ, যুল ফাদল, আল-ইলাহ এবং আল-মুদাব্বির (বা এর তাশদীদসহ)।
ইমাম হাকিম বলেন: আমি শুবা থেকে বর্ণিত ওয়ালীদের বর্ণনার সমর্থক হিসেবে আব্দুল আযীয ইবনুল হুসাইনের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি; কারণ তিনি ওয়ালীদের বর্ণনার অতিরিক্ত যে নামগুলো বৃদ্ধি করেছেন তার সবগুলোই কুরআনে আছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়। বরং এগুলো কুরআন থেকে এক প্রকার কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে, এমন নয় যে এর সবগুলোই কুরআনে সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম গাযালী তাঁর নামসমূহের ব্যাখ্যা গ্রন্থে (শরহুল আসমা) বলেছেন: মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা/মরক্কো অঞ্চল) হাফিযদের মধ্য থেকে আলী ইবন হাযম নামক এক ব্যক্তি ব্যতীত আমি এমন কোনো আলিমকে চিনি না যিনি নামগুলোর অনুসন্ধান ও সংকলনের ব্যাপারে বিশেষ মনোনিবেশ করেছেন। কেননা তিনি (ইবন হাযম) বলেছেন: আমার নিকট আশিটির কাছাকাছি নাম সহীহ বলে প্রমাণিত হয়েছে, যা অন্তর্ভুক্ত করে...