ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৯

বাংলা

আল-মানি' (প্রতিরোধকারী), আদ-দার (ক্ষতিদানকারী), আন-নাফি' (কল্যাণদানকারী), আল-বাকী (চিরস্থায়ী), আর-রাশীদ (সুপথপ্রদর্শক) এবং আস-সবুর (ধৈর্যশীল)। যদি তিরমিযীর বর্ণনা থেকে এই নামগুলো বাদে অন্য নামগুলো গ্রহণ করা হয় এবং আমি যে সাতাশটি নামের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলো দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়, তবে মোট নিরানব্বইটি নাম পূর্ণ হয়। এই সবগুলো নামই কুরআনে বিশেষ্য হিসেবে বিদ্যমান এবং এগুলোর অবস্থান কুরআনে সুস্পষ্ট। তবে 'আল-হাফিয়্যু' নামটি সম্পর্কে খুব কম লোকই সচেতন করেছেন; এটি সূরা মারইয়ামে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর উক্তিতে রয়েছে: {আমি শীঘ্রই আমার রবের নিকট তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান (হাফিয়্যা)}।

এরপর কেবল সেই নামগুলো নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ থাকে যা একই গুণ থেকে উদ্ভূত, যেমন: আল-কাদীর, আল-মুকতাদির ও আল-কাদির; আল-গফুর, আল-গফফার ও আল-গাফির; আল-আলী, আল-আ'লা ও আল-মুতা'আল; আল-মালিক, আল-মালীক ও আল-মালিক; আল-কারীম ও আল-আকরম; আল-কাহির ও আল-কাহহার; আল-খালিক ও আল-খল্লাক; আশ-শাকির ও আশ-শাকূর; এবং আল-আলিম ও আল-আলীম। এক্ষেত্রে বলা যায় যে, এগুলোর শব্দগত ভিন্নতা থাকার কারণে প্রতিটি নামকে আলাদাভাবে গণনা করতে বাধা নেই, কারণ এগুলোর কোনো কোনোটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে অন্যটির চেয়ে অতিরিক্ত অর্থ প্রকাশ করে যা অন্যটিতে নেই। এ বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, 'আর-রহমান' ও 'আর-রহীম' দুটি আলাদা নাম, যদিও তারা একই গুণ থেকে উদ্ভূত। যদি এমন গণনা করা নিষিদ্ধ হতো, তবে অর্থগতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ নামগুলোকেও আলাদা গণ্য করা যেত না, যেমন: আল-খালিক, আল-বারী ও আল-মুসাওয়্যির। কিন্তু এগুলোকে আলাদা নাম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কারণ যদিও এগুলো অস্তিত্ব দান ও উদ্ভাবনের অর্থে অংশীদার, তবুও অন্য দিক থেকে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। 'আল-খালিক' বলতে অস্তিত্ব দানের ক্ষমতা বোঝায়, 'আল-বারী' বলতে সৃষ্টির মূল উপাদানের অস্তিত্ব দানকারী বোঝায় এবং 'আল-মুসাওয়্যির' বলতে সেই সৃষ্ট সত্তার অবয়ব দানকারীকে বোঝায়। যেহেতু এই পার্থক্যগুলো নামগুলোর ভিন্নতাকে বাধাগ্রস্ত করে না, তাই এগুলোর প্রতিটিকেই আলাদা নাম হিসেবে গণনা করতে কোনো বাধা নেই। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে।

এটি সেই নামগুলোর তালিকা যাতে মুখস্থ রাখা সহজ হয়; যদিও এতে পুনরাবৃত্তি হতে পারে, তবুও মহৎ উদ্দেশ্য বিবেচনায় তা মার্জনীয়: আল্লাহ, আর-রহমান, আর-রহীম, আল-মালিক, আল-কুদ্দুস, আস-সালাম, আল-মু'মিন, আল-মুহাইমিন, আল-আযীয, আল-জাব্বার, আল-মু তাকাব্বির, আল-খালিক, আল-বারী, আল-মুসাওয়্যির, আল-গফফার, আল-কাহহার, আত-তাওয়্যাব, আল-ওয়াহহাব, আল-খল্লাক, আর-রাযযাক, আল-ফাত্তাহ, আল-আলীম, আল-হালীম, আল-আযীম, আল-ওয়াসি', আল-হাকীম, আল-হাইয়্যু, আল-কাইয়্যুম, আস-সামীয়ু, আল-বাসীর, আল-লতীফ, আল-খবীর, আল-আলী, আল-কাবীর, আল-মুহীত, আল-কাদীর, আল-মাওলা, আন-নসীর, আল-কারীম, আর-রাকীব, আল-কারীব, আল-মুজীব, আল-ওয়াকীল, আল-হাসীব, আল-হাফীয, আল-মুকীত, আল-ওয়াদূদ, আল-মাজীদ, আল-ওয়ারিস, আশ-শহীদ, আল-ওয়ালী, আল-হামীদ, আল-হাক্কুল মুবীন, আল-কওয়ীয়্যু, আল-মাতীন, আল-গানী, আল-মালিক, আশ-শাদীদ, আল-কাদির, আল-মুকতাদির, আল-কাহির, আল-কাফী, আশ-শাকির, আল-মুস্তাআন, আল-ফাতীর, আল-বাদী', আল-গাফির, আল-আউয়াল, আল-আখির, আজ-জাহির, আল-বাতিন, আল-কাফীল, আল-গালিব, আল-হাকাম, আল-আলিম, আর-রাফী', আল-হাফিজ, আল-মুনতাকিম, আল-কায়িম, আল-মুহয়ী, আল-জামি', আল-মালীক, আল-মুতা'আলী, আন-নূর, আল-হাদী, আল-গফূর, আশ-শাকুর, আল-আফূয়্যু, আর-রাউফ, আল-আকরম, আল-আ'লা, আল-বাররু, আল-হাফীয়্যু, আর-রব্বু, আল-ইলাহু, আল-ওয়াহিদ, আল-আহাদ, আস-সামাদ; যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর জন্য নিরানব্বইটি)- হুমাইদীর বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য নিরানব্বইটি রয়েছে। শু'আইবের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি (নাম)- অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি 'নসব' বা জবর সহকারে এসেছে 'তাময়ীয' (বিশেষত্ব জ্ঞাপক) হিসেবে। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'জর' বা যের সহকারেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে সেই সকল আরবের ভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করেছেন যারা নুনের ওপর ইরাব (স্বরচিহ্ন) প্রদান করে এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে সর্বদা ইয়া বর্ণটিকে অপরিহার্য রাখে। যেমন তারা বলে: তোমার বয়স কত (পেশ সহকারে), আমি তোমার বছরগুলো গণনা করেছি (জবর সহকারে), এবং তোমার কত বছর অতিবাহিত হয়েছে (যের সহকারে)। জনৈক কবির কবিতায়ও এমনটি পাওয়া যায়:

আমি চল্লিশের সীমা অতিক্রম করেছি

নুনের নিচে যের দিয়ে; ফলে এই বর্ণনায় নসবের চিহ্ন হলো নুনের ওপর জবর এবং ইদাফতের (সম্বন্ধ) কারণে তানভীন বিলুপ্ত হয়েছে। আর 'একশত' শব্দটি উভয় বর্ণনায় 'বদল' হিসেবে পেশ বা জবর যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (একটি বাদে)- ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি শুদ্ধ নয়। তিনি বলেন: 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে শু'আইবের বর্ণনায় পুরুষবাচক শব্দে 'একটি বাদে' এসেছে এবং সেটিই সঠিক। তিনি এমনটি বললেও প্রকৃতপক্ষে উক্ত বর্ণনাটি 'ইতিসাম' অধ্যায়ে নয় বরং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে রয়েছে। আর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তাও ভুল নয়, বরং আলিমগণ এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। হুমাইদীর বর্ণনায় এখানেও পুরুষবাচক শব্দে 'একশত একটি কম' এসেছে। আর স্ত্রীবাচক রূপটিকে 'তাসমিয়া' বা নামকরণের ইচ্ছায় ব্যবহার করা হয়েছে বলে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। সুহাইলী বলেন: বরং শব্দটি স্ত্রীবাচক করা হয়েছে কারণ এটি একটি 'কালিমা' বা শব্দ। তিনি সীবওয়াই-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: কালিমা হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া অথবা অব্যয়; এখানে তিনি বিশেষ্যকেও কালিমা হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: নামকরণ, গুণ অথবা শব্দের অর্থের বিবেচনায় এটি স্ত্রীবাচক হয়েছে। একদল আলিম বলেন: নিরানব্বই বলার পর 'একশত থেকে একটি কম' বলার রহস্য হলো শ্রোতার মনে সংখ্যাটি সুদৃঢ় করা, যা সংক্ষেপ ও বিস্তারের সমন্বয় ঘটায় অথবা লিখিত বা শ্রুত বিভ্রাট দূর করে। এর মাধ্যমে অধিক সংখ্যা থেকে অল্প সংখ্যা বাদ দেওয়ার (ইস্তিসনা) বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়। আর যারা এ থেকে দূরবর্তী দলিল গ্রহণের চেষ্টা করেছেন...