ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২০

বাংলা

এর মাধ্যমে সাধারণভাবে সব ধরনের ব্যতিক্রম বা বাদ দেওয়ার (ইস্তিসনা) বৈধতা সাব্যস্ত করা হয়েছে, এমনকি বেশির ভাগ অংশকে ব্যতিক্রম করার ক্ষেত্রেও, যাতে কেবল সামান্য অংশই অবশিষ্ট থাকে।

আর দাউদী, ইবনে তীন তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে এক বিস্ময়কর মত প্রকাশ করেছেন; তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ কোনো বিষয়ের স্বীকৃতি দেওয়ার পর তা থেকে কোনো অংশ ব্যতিক্রম করে, তবে সেই ব্যতিক্রম কার্যকর হবে। এমনকি যদি কেউ বলে: 'তার কাছে আমার এক হাজার পাওনা আছে নয়শত নিরানব্বই ব্যতীত', তবে তার ওপর কেবল এক পাওনা হওয়া আবশ্যক হবে। ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন: স্বীকৃতির ক্ষেত্রে একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে ঐকমত্যের দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান, এমনকি মালেকী মাযহাবেও। তাদের মধ্য থেকে আবুল হাসান আল-লাখমী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তোমাকে দুই ব্যতিক্রমসহ তিন তালাক দিলাম', তবে তার ওপর তিন তালাকই পতিত হবে। আব্দুল ওয়াহহাব এবং অন্যান্যেরা আব্দুল মালিক প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অল্প থেকে বেশির ব্যতিক্রম শুদ্ধ নয়। তাদের সূক্ষ্ম দলিলগুলোর মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি বলে, 'আমি ঊনত্রিশ দিন বাদে পুরো মাস রোজা রেখেছি', তার কথাটি অশোভন মনে হয়; কারণ সে মূলত মাত্র একদিন রোজা রেখেছে, আর একদিনকে মাস বলা হয় না। তেমনিভাবে যে বলে, 'আমি কতিপয় ব্যক্তি বাদে সব লোকের সাথে সাক্ষাৎ করেছি', অথচ সে কেবল একজনের সাথে সাক্ষাৎ করেছে।

আমি বলি: বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই এটি দীর্ঘ করার প্রয়োজন নেই। তবে এই সংখ্যার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: এর দ্বারা কি আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহকে এই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য, নাকি নাম আরও বেশি, তবে এই নিরানব্বইটি নামের বৈশিষ্ট্য হলো যে এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম নববী এ বিষয়ে আলিমদের ঐকমত্য বর্ণনা করে বলেছেন: হাদীসে আল্লাহর নামসমূহকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। এর অর্থ এই নয় যে, এই নিরানব্বইটি নাম ছাড়া তাঁর আর কোনো নাম নেই। বরং হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এই নামগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং এখানে নামগুলোর সীমাবদ্ধতা জানানো উদ্দেশ্য নয়, বরং এগুলো আয়ত্ত করার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশের সংবাদ প্রদান করা উদ্দেশ্য। ইবনে মাসউদ বর্ণিত এবং আহমদ ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের ওসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।' মালিকের বর্ণনায় কাব আল-আহবার থেকে একটি দোয়ায় রয়েছে: 'আর আমি আপনার কাছে আপনার সকল সুন্দরতম নামের ওসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আমি জানি এবং যা আমি জানি না।' তাবারী কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসেও বর্ণিত আছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে অনুরূপ দোয়া করেছেন। 'ইসমে আযম' এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসে এই নির্দিষ্ট সংখ্যার নামগুলোর সাব্যস্তকরণ রয়েছে, এর বাইরে অতিরিক্ত নাম থাকাকে এটি নিষেধ করে না। বরং এই নামগুলোর বিশেষ উল্লেখ করার কারণ হলো এগুলো সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং অর্থগতভাবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট। হাদীসের মূল বিধেয় (খবর) হলো 'যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে' কথাটি, 'আল্লাহর জন্য রয়েছে' কথাটি নয়। এটি অনেকটা এমন যে আপনি বললেন: 'যায়েদের কাছে সদকার জন্য এক হাজার দিরহাম আছে', অথবা 'অমুকের কাছে একশটি পোশাক আছে, যে তার সাথে দেখা করবে তাকে সে তা পরাবে।' কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। ইবনে বাত্তাল কাজী আবূ বকর ইবনুত তায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হাদীসে এর কোনো দলিল নেই যে আল্লাহর নাম কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বরং হাদীসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সীমাবদ্ধতা না থাকার একটি বড় প্রমাণ হলো, এগুলোর অধিকাংশ হলো গুণাবলি (সিফাত), আর আল্লাহর গুণাবলির কোনো শেষ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো এই নামগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা, কারণ হাদীসটি আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত: "আর আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো।" তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে সেগুলো নিরানব্বইটি, সুতরাং এগুলোর মাধ্যমেই দোয়া করা হবে, অন্য কিছুর মাধ্যমে নয়। ইবনে বাত্তাল এটি মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ সহীহ বর্ণনাসমূহে এমন অনেক নামের মাধ্যমে দোয়া করার প্রমাণ পাওয়া যায় যা কুরআনে নেই, যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর তাহাজ্জুদ সম্পর্কিত হাদীসে রয়েছে: 'আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎগামীকারী' এবং এ ছাড়া অন্যান্য নাম।

ফখরুদ্দীন রাযী বলেছেন: যেহেতু নামগুলো গুণের অন্তর্ভুক্ত, আর গুণ হয় প্রকৃত ইতিবাচক (সুুবুতী হাকীকী) যেমন: আল-হাইয়ু (চিরঞ্জীব), অথবা আপেক্ষিক (ইজাফী) যেমন: আল-আযীমু (মহান); আবার কখনও হয় নেতিবাচক বা ত্রুটিমুক্ত (সালবী) যেমন: আল-কুদ্দূসু (অতি পবিত্র), আবার কখনও হয় প্রকৃত ও আপেক্ষিক গুণের সমন্বয় যেমন: আল-কাদীরু (সর্বশক্তিমান), অথবা আপেক্ষিক ও নেতিবাচক গুণের সমন্বয় যেমন: আল-আউয়ালু (অনাদি) ও আল-আখিরু (অনন্ত), আবার কখনও প্রকৃত, আপেক্ষিক ও নেতিবাচক—এই তিনের সমন্বয় যেমন: আল-মালিকু (রাজাধিরাজ)। আর নেতিবাচক দিকগুলো অসীম; কারণ তিনি অসীম জ্ঞানের অধিকারী এবং তিনি এমন সব বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান যার কোনো শেষ নেই। সুতরাং এগুলোর মধ্যে তাঁর কোনো নাম থাকা অসম্ভব নয়, যার ফলে নামগুলোরও কোনো শেষ থাকবে না।

কাজী আবূ বকর ইবনুল আরাবী কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর এক হাজার নাম রয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিও তাঁর মর্যাদার তুলনায় সামান্য। ফখরুদ্দীন রাযী কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর চার হাজার নাম রয়েছে; যার মধ্যে এক হাজার তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, বাকিগুলো ফেরেশতাদের জানিয়েছেন, যার মধ্য থেকে দুই হাজার নবীদের শিখিয়েছেন এবং বাকি এক হাজার সাধারণ মানুষকে জানিয়েছেন। তবে এই দাবিটি প্রমাণের মুখাপেক্ষী। কেউ কেউ এই মতের স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদীসেই সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি 'বেজোড় এবং বেজোড়কে ভালোবাসেন', আর যে বর্ণনায় নামগুলো বিস্তারিতভাবে এসেছে—