ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২১

বাংলা

এই নামগুলোর মধ্যে ‘আল-উইতর’ (বিজোড়) নামটিকে গণনা করা হয়নি, যা প্রমাণ করে যে নিরানব্বইটি নামের বাইরেও তাঁর আরও নাম রয়েছে। ইবনে হাজমের মতো যারা নিরানব্বইটি নামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার পক্ষপাতী, তারা এর প্রতিবাদে বলেছেন: বর্ণিত এই তথ্যটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সরাসরি বাণী হিসেবে প্রমাণিত নয়, বরং এটি একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ (মুদরাজ), যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা সীমাবদ্ধতা না থাকার পক্ষে এই যুক্তিও দিয়েছেন যে, এটি সংখ্যার একটি ধারণা মাত্র এবং তা দুর্বল। ইবনে হাজম সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা উল্লিখিত সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার মত পোষণ করেন। যদিও তিনি সংখ্যার ধারণাকে (মাফহুম) নীতিগতভাবে মানেন না, তবুও তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘একশ থেকে একটি কম’—এই অংশের ওপর জোর দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যদি উল্লিখিত সংখ্যার বাইরেও অতিরিক্ত নাম থাকা বৈধ হতো, তবে তাঁর একশটি নাম থাকা আবশ্যক হতো, ফলে ‘একশ থেকে একটি কম’—এই কথাটি বাতিল হয়ে যেত।

তিনি যা বলেছেন তা পূর্ববর্তী বক্তব্যের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়; কারণ তাদের মতে উক্ত সীমাবদ্ধতা কেবল সেই প্রতিশ্রুতির প্রেক্ষিতে যা এই নামসমূহ আয়ত্তকারীর জন্য দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে উক্ত সংখ্যার অধিক নাম আয়ত্তকারীর জন্যও একই প্রতিশ্রুতি রয়েছে, সে ভুল করবে। তবে এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সেখানে এর অতিরিক্ত কোনো নাম থাকবে না। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়}—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তাঁর নামসমূহের মধ্যে বিকৃতি (ইলহাদ) ঘটানোর অর্থ হলো তাঁকে এমন নামে অভিহিত করা যা পবিত্র কুরআন বা সহীহ সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি। তিনি সূরা হাশরের শেষে বেশ কিছু নাম উল্লেখ করেছেন এবং পরিশেষে বলেছেন: ‘তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ’। তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত সংখ্যার বাইরে যে অতিরিক্ত নামগুলো কল্পনা করা হয়, সেগুলো শব্দগতভাবে ভিন্ন হলেও অর্থগতভাবে হয়তো পুনরাবৃত্তি হতে পারে; যেমন—আল-গাফির, আল-গাফফার এবং আল-গাফুর। সেক্ষেত্রে এগুলোকে একটি নাম হিসেবেই গণ্য করা হবে। এভাবে যদি বিবেচনা করা হয় এবং কুরআন ও সহীহ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত নামগুলো সংগ্রহ করা হয়, তবে তা উল্লিখিত সংখ্যার বেশি হবে না। অন্য একজন বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী—{আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}—এখানে সুন্দরতম নাম বলতে সেই নামগুলোকেই বোঝানো হয়েছে যা হাদিসে এসেছে যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে’। যদি এই নামগুলো সুনির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা প্রমাণিত হয়, তবে সেটিই অনুসরণ করা আবশ্যক। অন্যথায় পবিত্র কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ থেকে সেগুলো তালাশ করতে হবে। কারণ নামগুলোর ক্ষেত্রে যে নির্দিষ্টতা (আলিফ-লাম) রয়েছে তা পূর্বপরিচিত কোনো বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে, তাই নির্দিষ্ট কোনো উৎস থাকতেই হবে। যেহেতু তিনি সেই নামগুলো দিয়ে ডাকার আদেশ দিয়েছেন এবং অন্য নাম দিয়ে ডাকতে নিষেধ করেছেন, তাই যা নির্দেশিত হয়েছে তা বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য।

আমি বলি: পবিত্র কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করাই অধিকতর সমীচীন। আল্লাহর প্রশংসায় আমি ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করেছি, সেভাবে সেগুলো তালাশ করা সম্পন্ন হয়েছে। এখন কেবল কুরআনের সেই শব্দ ও অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্ত নামগুলোর ওপর নির্ভর করে সীমাবদ্ধ থাকা এবং সহীহ হাদিসসমূহ থেকে উল্লিখিত সংখ্যার পরিপূরক নামগুলো তালাশ করা বাকি রয়েছে। এটি তালাশ করার একটি ভিন্ন পদ্ধতি। মহান আল্লাহ যেন তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে এ কাজে সাহায্য করেন, আমীন। (পরিচ্ছেদ) আর নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার রহস্য বা হিকমত সম্পর্কে ফখরুদ্দীন রাজি অধিকাংশ আলিমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি ইবাদতগত বিষয় (তা’আববুদি) যার প্রকৃত অর্থ বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করা যায় না, যেমনটি নামাজের রাকাত সংখ্যা বা অন্যান্য ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আবু খালাফ মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক তাবারী সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এই সংখ্যাটিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি নির্দেশ করা যে, নামসমূহ কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে গ্রহণ করা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর হিকমত হলো, আল্লাহর নামসমূহের অর্থ—তা সংখ্যায় অনেক বেশি হলেও—উল্লিখিত নিরানব্বইটি নামের মধ্যেই নিহিত রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর হিকমত হলো এই যে, সংখ্যা জোড় অথবা বিজোড় হয়, আর জোড় অপেক্ষা বিজোড় শ্রেষ্ঠ। পুনরাবৃত্তি ছাড়া বিজোড় সংখ্যার শেষ সীমা হলো নিরানব্বই; কারণ একশ এক সংখ্যার মধ্যে ‘এক’ এর পুনরাবৃত্তি ঘটে। জোড় অপেক্ষা বিজোড় শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণ হলো ‘উইতর’ (বিজোড়) ‘শাফ’ (জোড়) অপেক্ষা উত্তম; কেননা বিজোড় স্রষ্টার গুণ আর জোড় সৃষ্টির গুণ। জোড় সংখ্যার বিজোড়ের মুখাপেক্ষী হতে হয়, কিন্তু বিপরীতটি সত্য নয়। আরও বলা হয়েছে: সংখ্যার পূর্ণতা একশতে অর্জিত হয়, কারণ সংখ্যা তিন প্রকার: একক, দশক ও শতক। আর হাজার হলো পুনরায় এককের শুরু। সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ হলো একশটি, যার মধ্যে একটি আল্লাহ নিজের জন্য বিশেষায়িত করে রেখেছেন, আর সেটি হলো ‘ইসমে আজম’ বা মহানাম, যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়। যেন বলা হয়েছে: নাম একশটি, কিন্তু তার মধ্যে একটি আল্লাহর কাছে (গোপন) রয়েছে।

অন্যরা বলেছেন: একশ পূর্ণকারী সেই নামটি গোপন নয়, বরং সেটি হলো ‘আল্লাহ’ (ইসমে জালালাত)। সুহাইলি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: সুন্দরতম নামসমূহ জান্নাতের স্তরের সংখ্যা অনুযায়ী একশটি। আর যা একশ পূর্ণ করে তা হলো ‘আল্লাহ’ নামটি। মহান আল্লাহর এই বাণী তাঁর বক্তব্যকে সমর্থন করে—{আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}। এখানে নিরানব্বইটি নাম আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত, যা তাঁর সত্তার অতিরিক্ত এবং এর মাধ্যমেই একশ পূর্ণ হয়। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নামই হলো ‘নামধারী’ (অর্থাৎ নাম ও সত্তা অভিন্ন)। আবুল কাসিম কুশাইরী ‘আসমাউল্লাহিল হুসনা’র ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, নামই হলো নামধারী; কারণ নাম যদি নামধারী থেকে পৃথক হতো, তবে আল্লাহর বাণী—{আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}—অনুযায়ী নামগুলোও তাঁর থেকে ভিন্ন হতো। অতঃপর তিনি বলেন: এর সমাধান হলো এই যে, এখানে নাম বলতে...