ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩

বাংলা

কয়েকটি প্রকার:

প্রথম: যা কেবল সত্তার (জাত) নির্দেশক, যেমন: 'আল্লাহ' শব্দ (লফজে জালালাহ)। এটি তাঁর প্রতি কোনো শর্তহীন ও নিরঙ্কুশভাবে নির্দেশ করে এবং এর মাধ্যমেই তাঁর অন্যান্য সকল নাম পরিচিত হয়। যেমন বলা হয়: 'আর-রাহমান' আল্লাহর অন্যতম নাম, কিন্তু বলা হয় না যে 'আল্লাহ' আর-রাহমানের অন্যতম নাম। এজন্য বিশুদ্ধতর মত হলো, এটি একটি অবিস্মৃত (মুশতাক নয়) সংজ্ঞাবাচক নাম, কোনো গুণবাচক শব্দ নয়।

দ্বিতীয়: যা সত্তার জন্য শাশ্বত ও সাব্যস্ত গুণাবলি নির্দেশ করে, যেমন: সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।

তৃতীয়: যা তাঁর সাথে কোনো বিষয়ের সম্পৃক্ততা নির্দেশ করে, যেমন: স্রষ্টা ও রিযিকদাতা।

চতুর্থ: যা তাঁর থেকে কোনো দোষ বা অভাবের নেতিকরণ নির্দেশ করে, যেমন: সুউচ্চ ও অতি পবিত্র।

এই চারটি ভাগ মূলত নেতিবাচক ও ইতিবাচক গুণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ কি 'তাওকীফী' (অর্থাৎ কেবল ওহীর বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল)—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর অর্থ হলো, কুরআন বা সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা ছাড়া কি আল্লাহর জন্য প্রমাণিত কোনো কাজ থেকে কারো জন্য নাম বের করা বৈধ হবে না? ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী বলেন: আমাদের সঙ্গীদের (আশআরীগণের) নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, এগুলো 'তাওকীফী'। অন্যদিকে মুতাজিলা ও কাররামিয়াগণ বলে: যদি বুদ্ধি ও যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে কোনো শব্দের অর্থ আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে আল্লাহর জন্য তা ব্যবহার করা বৈধ। কাজী আবু বকর ও ইমাম গাজালী বলেন: নামসমূহ 'তাওকীফী', তবে গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে তা নয়। তিনি বলেন: এটিই গ্রহণযোগ্য মত। ইমাম গাজালী এই ঐকমত্যের ভিত্তিতে যুক্তি দেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন কোনো নামে ডাকা আমাদের জন্য বৈধ নয় যা তাঁর পিতা বা তিনি নিজে রাখেননি। সৃষ্টির মধ্যে কোনো উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তাই। তিনি বলেন: যদি সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হয়, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর জন্য এমন কোনো নাম বা গুণ ব্যবহার করা বৈধ নয় যা দ্বারা কোনো ত্রুটি বা অভাবের ধারণা হতে পারে, যদিও তা কোনো বর্ণনায় রূপকভাবে এসে থাকে। সুতরাং তাঁকে 'বিস্তৃতকারী', 'বীজ বপনকারী' বা 'অঙ্কুরোদগমকারী'—এসব বলা যাবে না, যদিও কুরআন মজীদে এসেছে: "আমি কতই না সুন্দর বিস্তৃতকারী", "নাকি আমিই বীজ থেকে ফসল উৎপাদনকারী?", "নিশ্চয়ই তিনি শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী" ইত্যাদি ক্ষেত্রে। একইভাবে তাঁকে 'চাতুর্য অবলম্বনকারী' বা 'নির্মাণকারী' বলা যাবে না, যদিও বর্ণিত হয়েছে: "আর আল্লাহও কৌশল (মকর) অবলম্বন করেছেন" এবং "আমি আকাশ নির্মাণ করেছি।" আবুল কাসেম কুশাইরী বলেন: নামসমূহ কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা থেকে 'তাওকীফী' হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। সুতরাং এসব উৎসে যে নাম এসেছে তা আল্লাহর বর্ণনায় ব্যবহার করা ওয়াজিব, আর যা বর্ণিত হয়নি তা জায়েয নয়—যদিও তার অর্থ সঠিক হয়। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেননি, সেই নামে কাউকে তাঁকে ডাকার অধিকার নেই।

মূলনীতি হলো: শরীয়ত যা দ্বারা ডাকার অনুমতি দিয়েছে—তা কোনো শব্দ থেকে নির্গত হোক বা না হোক—তা তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত। আর যা কিছু তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ—তা ব্যাখ্যাযোগ্য হোক বা না হোক—তা তাঁর গুণের অন্তর্ভুক্ত, এবং সেটিকে নাম হিসেবেও অভিহিত করা যায়। ইমাম হালীমী বলেন: আসমাউল হুসনা পাঁচটি আকিদাগত বিষয়ের ওপর বিভক্ত:

প্রথম: স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা; এটি নাস্তিক ও অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদস্বরূপ। যেমন: চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী, উত্তরাধিকারী এবং এই অর্থের অন্যান্য নাম।

দ্বিতীয়: তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা; এটি মুশরিকদের প্রতিবাদস্বরূপ। যেমন: যথেষ্টকারী, সুউচ্চ, সর্বশক্তিমান ইত্যাদি।

তৃতীয়: তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা; এটি সাদৃশ্যবাদীদের (মুশাব্বিহা) প্রতিবাদস্বরূপ। যেমন: অতি পবিত্র, মহিমান্বিত, পরিবেষ্টনকারী ইত্যাদি।

চতুর্থ: এই বিশ্বাস রাখা যে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তাঁরই উদ্ভাবন; এটি কার্যকারণবাদের প্রতিবাদস্বরূপ। যেমন: স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, শক্তিশালী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নামসমূহ।

পঞ্চম: তিনি তাঁর উদ্ভাবিত সৃষ্টির পরিচালক এবং নিজ ইচ্ছানুযায়ী সবকিছুর পরিবর্তনকারী। যেমন: সবকিছুর ধারক, সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় এবং এই জাতীয় নামসমূহ।

আবু আব্বাস ইবনে মা'দ্দ বলেন: নামসমূহের মধ্যে কিছু সরাসরি আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে, তা হলো 'আল্লাহ'। কিছু নাম সত্তার পাশাপাশি কোনো অভাব বা ত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়া নির্দেশ করে, যেমন: অতি পবিত্র ও শান্তিদাতা। কিছু সত্তার সাথে উচ্চ মর্যাদা নির্দেশ করে, যেমন: সুউচ্চ ও সুমহান। কিছু সত্তার সাথে নেতিবাচকতা ও উচ্চ মর্যাদা—উভয়টি নির্দেশ করে, যেমন: অধিপতি ও মহাপরাক্রমশালী। কিছু নাম কোনো গুণের দিকে ফিরে যায়, যেমন: সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান। কিছু গুণের সাথে সূক্ষ্মতা নির্দেশ করে, যেমন: ধৈর্যশীল ও সম্যক অবহিত। কিছু নাম ক্ষমতার সাথে প্রভাব নির্দেশ করে, যেমন: মহাপ্রতাপশালী। কিছু নাম ইচ্ছার সাথে কাজ ও মমতা নির্দেশ করে, যেমন: পরম দয়ালু ও অতি দয়ালু। কিছু নাম কর্মগত গুণের দিকে ফিরে যায়, যেমন: স্রষ্টা ও উদ্ভাবক। আবার কিছু নাম কাজের ওপর নির্দেশনাসহ হয়, যেমন: পরম দাতা ও পরম দয়ালু। তিনি বলেন: আল্লাহর সকল নাম এই দশটি প্রকারের বাইরে নয়। এগুলোর মধ্যে কোনোটিই সমার্থক নয়; কারণ প্রতিটি নামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যদিও মূল অর্থের ক্ষেত্রে কিছু নাম একে অপরের সাথে মিলে যায়। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

পরবর্তীতে আমি ইমাম ফখরুদ্দীন রাযীর 'শারহুল আসমাউল হুসনা' গ্রন্থ থেকে এগুলোর উদ্ধৃতি দেখতে পাই।

ইমাম রাযী আরও বলেন: গুণাবলি নির্দেশক শব্দসমূহ তিন প্রকার: যা আল্লাহর ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত, যা নিশ্চিতভাবে অসম্ভব এবং যা সাব্যস্ত কিন্তু কোনো বিশেষ অবস্থার সাথে যুক্ত।

প্রথম প্রকারের মধ্যে কিছু নাম আছে যা এককভাবে এবং সম্বন্ধযুক্ত উভয়ভাবেই উল্লেখ করা বৈধ, আর এর সংখ্যা অনেক—যেমন: সর্বশক্তিমান ও মহাপরাক্রমশালী। আবার কিছু নাম আছে যা এককভাবে বৈধ কিন্তু সম্বন্ধযুক্তভাবে শর্তসাপেক্ষে বৈধ, যেমন: 'স্রষ্টা'। অর্থাৎ এককভাবে 'স্রষ্টা' বলা যায় অথবা 'সবকিছুর স্রষ্টা' বলা যায়, কিন্তু 'বানরদের স্রষ্টা' বলা বৈধ নয়। আবার এর বিপরীতটিও আছে, যা সম্বন্ধযুক্তভাবে বৈধ কিন্তু এককভাবে নয়, যেমন: 'উদ্ভাবনকারী'। 'সৃষ্টির উদ্ভাবনকারী' বলা যায়, কিন্তু শুধু 'উদ্ভাবনকারী' বলা যায় না।

দ্বিতীয় প্রকার: যদি শ্রুতির মাধ্যমে এর কোনো অংশ প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রয়োগ করা হবে এবং সেই অর্থেই গ্রহণ করা হবে যা...