ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা

যা তাঁর শানের উপযোগী।

তৃতীয় প্রকার: যদি শরয়ি দলিলের (নকলি দলিল) মাধ্যমে কোনো শব্দ বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই প্রয়োগ করা হবে। তার ওপর ভিত্তি করে অন্য কিছুর কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) করা যাবে না এবং শব্দমূল থেকে ব্যুৎপত্তি ঘটিয়েও ব্যবহার করা যাবে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কৌশল (মকর) করেছেন" এবং "তিনি তাদের সাথে উপহাস করেন"। কিন্তু তাই বলে আল্লাহকে 'কৌশলী' (মাকির) বা 'উপহাসকারী' (মুস্তাহজি) বলা বৈধ নয়।

(পরিপূরক আলোচনা): যেহেতু এই আলোচনাগুলোতে ‘ইসমে আজম’ বা ‘মহানতম নাম’ প্রসঙ্গটি এসেছে, তাই এ সম্পর্কে কিছুটা আলোকপাত করা সমীচীন হবে। একদল আলেম এর অস্তিত্ব (নামসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য) অস্বীকার করেছেন, যেমন আবু জাফর আত-তাবারী, আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তাঁদের পরবর্তী একদল আলেম, যেমন আবু হাতিম ইবনে হিব্বান এবং কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহর এক নামকে অন্য নামের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া জায়েজ নয়। কেউ কেউ ইমাম মালিকের দিকেও এই মতটি নিসবত করেছেন; কারণ তিনি একই সূরার বারবার পুনরাবৃত্তি অপছন্দ করতেন যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে কুরআনের কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম, যা অপেক্ষাকৃত কম উত্তম অংশটিকে অপূর্ণ মনে করার দিকে নিয়ে যেতে পারে। তাঁরা বর্ণিত হাদিসগুলোকে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে, ‘মহানতম’ (আল-আ’জম) বলতে ‘মহান’ (আল-আজিম) বোঝানো হয়েছে এবং আল্লাহর সকল নামই মহান। আবু জাফর আত-তাবারীর বক্তব্য হলো: ‘ইসমে আজম’ নির্ধারণের ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন। আমার নিকট সঠিক মত হলো এই যে, সব মতই সঠিক; কারণ কোনো বর্ণনায় এমনটি আসেনি যে এটিই মহানতম নাম এবং এর চেয়ে মহান আর কিছু নেই। সুতরাং তাঁর কথা থেকে বোঝা যায় যে, মহান আল্লাহর প্রতিটি নামকেই ‘মহানতম’ বিশেষণে বিশেষিত করা জায়েজ এবং এর অর্থ দাঁড়াবে পূর্বালোচিত মহান অর্থে। ইবনে হিব্বান বলেছেন: হাদিসসমূহে ‘মহানতম’ শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নাম দিয়ে দোয়াকারীর জন্য অতিরিক্ত সওয়াব, যেমনটি কুরআনের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে, যেখানে উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াতকারীর জন্য অতিরিক্ত সওয়াব।

আবার বলা হয়েছে: ‘ইসমে আজম’ বলতে আল্লাহর মহান নামসমূহের মধ্য থেকে এমন প্রতিটি নামকে বোঝায়, যার মাধ্যমে বান্দা নিজেকে সম্পূর্ণ বিলীন করে দিয়ে (একাগ্রচিত্তে) ডাকবে, যাতে সেই অবস্থায় তার চিন্তায় মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু থাকবে না। যার পক্ষে এমনটি করা সম্ভব হবে, তার দোয়া কবুল হবে। জাফর আস-সাদিক, জুনাইদ বাগদাদী ও অন্যান্যদের থেকে এমন অর্থই বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: মহান আল্লাহ ‘ইসমে আজম’-এর জ্ঞান নিজের কাছেই রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেও তা অবগত করেননি। আবার অনেকে নির্দিষ্ট কিছু নামকে ‘ইসমে আজম’ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। এ বিষয়ে আমি সর্বমোট চৌদ্দটি মত সম্পর্কে জানতে পেরেছি:

প্রথম মত: ‘ইসমে আজম’ হলো ‘হু’ (তিনি)। ফখরুদ্দীন আর-রাজি এটি কিছু আধ্যাত্মিক সাধক বা কশফওয়ালাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো সম্মানিত ব্যক্তির বক্তব্য উদ্ধৃত করার সময় মানুষ সরাসরি ‘আপনি এটা বলেছেন’ না বলে আদবস্বরূপ ‘তিনি বলেছেন’ বলে থাকে।

দ্বিতীয় মত: ‘আল্লাহ’। কারণ এই নাম অন্য কারো জন্য ব্যবহৃত হয় না এবং এটিই ‘আসমাউল হুসনা’ বা সুন্দর নামসমূহের মূল, আর তাই অন্যান্য নামকে এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

তৃতীয় মত: ‘আল্লাহু আর-রাহমানুর রাহীম’। সম্ভবত এর ভিত্তি হলো ইবনে মাজাহ বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে তিনি নবী কারীম (সা.)-এর নিকট ‘ইসমে আজম’ শিখতে চেয়েছিলেন। তিনি তখন তা না জানালে আয়েশা (রা.) নামাজ পড়ে দোয়া করলেন: ‘হে আল্লাহ, আমি আপনাকে আল্লাহ নামে ডাকছি, আপনার দয়াময় (রাহমান) নামে ডাকছি, আপনার পরম দয়ালু (রাহীম) নামে ডাকছি এবং আপনার সেই সকল সুন্দর নামে ডাকছি যা আমি জানি এবং যা জানি না’—পুরো হাদিস। সেই হাদিসে আছে যে, নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি যে নামগুলো দিয়ে দোয়া করেছ তার মধ্যেই তা (ইসমে আজম) নিহিত আছে’। আমি (লেখক) বলছি: এর সনদ দুর্বল এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট সংশয় রয়েছে।

চতুর্থ মত: ‘আর-রাহমানুর রাহীম আল-হাইয়ুল কাইয়ূম’। কারণ তিরমিযী আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: ‘আল্লাহর মহানতম নাম এই দুই আয়াতের মধ্যে নিহিত: “আর তোমাদের ইলাহ তো একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময় ও দয়ালু” এবং সূরা আল-ইমরানের শুরু: “আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক”’। নাসাঈ ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। একটি সহিহ কপিতে এটি বর্ণিত হলেও এতে সংশয় রয়েছে, কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন শহর বিন হাওশাব।

পঞ্চম মত: ‘আল-হাইয়ুল কাইয়ূম’। ইবনে মাজাহ আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইসমে আজম তিনটি সূরায় রয়েছে—বাকারা, আল-ইমরান ও ত্বহা’। আবু উমামা থেকে বর্ণনাকারী কাসেম বলেন: ‘আমি এগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং বুঝতে পেরেছি যে তা হলো আল-হাইয়ুল কাইয়ূম’। ফখরুদ্দীন আর-রাজি একে শক্তিশালী মত বলেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, এই দুটি নাম রুবুবিয়্যতের যে মহান গুণাবলি প্রকাশ করে, অন্য কোনো নাম সেভাবে তা প্রকাশ করে না।

ষষ্ঠ মত: ‘আল-হান্নান আল-মান্নান বাদিউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ যুল জালালি ওয়াল ইকরম আল-হাইয়ুল কাইয়ূম’। আহমাদ ও হাকেমের গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এই নামগুলো একত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর মূল আবু দাউদ ও নাসাঈতে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

সেপ্তম মত: ‘বাদিউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ যুল জালালি ওয়াল ইকরম’। আবু ইয়া’লা সুদ্দী বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে তায়্যি গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। সেই ব্যক্তি বলেন, ‘আমি আল্লাহর কাছে ইসমে আজম দেখার প্রার্থনা করেছিলাম। অতঃপর আমাকে আকাশের নক্ষত্ররাজিতে তা লিখিত অবস্থায় দেখানো হলো’।

অষ্টম মত: ‘যুল জালালি ওয়াল ইকরম’। তিরমিযী মুয়াজ বিন জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) শুনেছেন...