ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৫

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: 'হে মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী', তখন তিনি বললেন: তোমার প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে, সুতরাং তুমি যা চাও তা প্রার্থনা করো। ফখর (ইমাম রাজি) এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি ঐশ্বরিক সত্তার ক্ষেত্রে বিবেচিত সকল গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা 'জালাল' (মহিমা) শব্দটিতে সমস্ত নেতিবাচক গুণের (আল্লাহ যা থেকে পবিত্র) অপনোদনের ইঙ্গিত রয়েছে এবং 'ইকরাম' (মহানুবভবতা) শব্দটিতে সকল ইতিবাচক সম্পর্কের ইঙ্গিত রয়েছে।

নবম মত: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং যাকে জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। এটি আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। সনদের দিক থেকে এই বিষয়টি সম্পর্কিত বর্ণিত সকল হাদিসের মধ্যে এটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য।

দশম মত: 'রব্বি রব্বি' (হে আমার প্রতিপালক, হে আমার প্রতিপালক)। হাকেম এটি আবু দারদা এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর মহানতম নাম হলো: 'রব্বি রব্বি'। ইবনে আবিদ দুনিয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন কোনো বান্দা বলে: 'হে আমার প্রতিপালক, হে আমার প্রতিপালক', তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমি উপস্থিত হে আমার বান্দা, তুমি চাও, তোমাকে দেওয়া হবে'। এটি মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

একাদশ মত: জুন-নুন (ইউনুস আ.)-এর দোয়া। নাসায়ি এবং হাকেম ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, মাছের পেটে জুন-নুন-এর দোয়া ছিল: 'তুমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তুমি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম'। কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই এটি দ্বারা দোয়া করে, আল্লাহ অবশ্যই তার দোয়া কবুল করেন।

দ্বাদশ মত: ফখর আল-রাজি জয়নুল আবেদিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর কাছে তাঁকে 'ইসমে আজম' (মহত্তম নাম) শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন। অতঃপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে, তা হলো: 'তিনিই আল্লাহ, আল্লাহ, আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মহান আরশের অধিপতি'।

ত্রয়োদশ মত: এটি আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে লুকায়িত আছে। আয়েশা (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসটি একে সমর্থন করে; যখন তিনি কিছু নির্দিষ্ট নাম এবং আসমাউল হুসনা দ্বারা দোয়া করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: এটি অবশ্যই সেই নামগুলোর মধ্যেই রয়েছে যা দ্বারা তুমি দোয়া করেছ।

চতুর্দশ মত: কালিমায়ে তাওহিদ। কাজী আইয়াজ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আলোচিত হাদিসটি দ্বারা এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কুরআন বা বিশুদ্ধ হাদিসে বর্ণিত আল্লাহর প্রতিটি নামের মাধ্যমেই শপথ সংঘটিত হবে। এটি একটি বিরল অভিমত যা শাফেয়ি ফকিহ ইবনে কাজ্জ বর্ণনা করেছেন। তবে অধিকাংশ ফকিহ তা নিষেধ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে'। এর উত্তর এই দেওয়া হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সত্তা, নির্দিষ্টভাবে এই শব্দটি নয়। হানাফি, মালিকি এবং ইবনে হাজম এই ব্যাপক মতের দিকে গিয়েছেন এবং ইবনে কাজ্জও এটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ি, হাম্বলি এবং অন্যান্য আলেমদের কাছে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, নামসমূহ তিন প্রকার: প্রথমত, যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন: আল্লাহ (জালালাত), রহমান এবং রব্বুল আলামিন। এগুলোর মাধ্যমে সাধারণভাবে শপথ করলে শপথ সাব্যস্ত হবে, এমনকি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়তও করা হয়। দ্বিতীয়ত, যা আল্লাহ এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে ব্যবহারই প্রবল এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহারের সময় কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতার শর্ত থাকে, যেমন: জাব্বার, হক, রব ইত্যাদি। এগুলোর মাধ্যমে শপথ করা বৈধ, তবে যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করা হয় তবে তা শপথ হবে না।

তৃতীয়ত, যা আল্লাহ এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: হাইয়্য (চিরঞ্জীব) এবং মুমিন। যদি এর মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করা হয় অথবা কোনো নিয়ত ছাড়া সাধারণভাবে বলা হয়, তবে তা শপথ হবে না। আর যদি আল্লাহ তাআলার নিয়ত করা হয়, তবে এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: ইমাম নববী একে শপথ হিসেবে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং 'আল-মুহাররার' গ্রন্থেও তাই বলা হয়েছে। তবে তিনি 'আশ-শারহাইন' গ্রন্থে এর বিরোধিতা করেছেন এবং শপথ না হওয়াকে বিশুদ্ধ বলেছেন। হাম্বলিদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে; কাজী আবু ইয়ালা বলেছেন: এটি শপথ নয়, আর মাজদ ইবনে তাইমিয়া 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি শপথ।

তাঁর বাণী: 'যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে' (মান হাফিজাহা); আলি ইবনুল মাদিনি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং হুমাইদি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। মুসলিমের নিকট আমর আন-নাকিদও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: 'যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে' (মান আহসাহা); এটি মুসলিম এবং তাঁর সূত্রে ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। শু'বাও আবু জিনাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আশ-শুরুত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'আত-তাওহিদ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

আল-খাত্তাবি বলেন: এই ধরনের ক্ষেত্রে 'ইহসা' (গণনা বা আয়ত্ত করা) শব্দের কয়েকটি অর্থ হতে পারে: প্রথমত, সেগুলো গণনা করে পূর্ণ করা, অর্থাৎ কেবল কিছু নামের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে বরং সব কটি নাম দ্বারা আল্লাহর কাছে দোয়া করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা, যাতে সেগুলোর ওপর প্রতিশ্রুত সওয়াবের অধিকারী হওয়া যায়। দ্বিতীয়ত, 'ইহসা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সামর্থ্য রাখা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তিনি জানেন যে তোমরা তা গণনা করতে পারবে না'। এই অর্থ থেকেই এসেছে হাদিসের এই অংশ: 'তোমরা অবিচল থাকো, যদিও তোমরা তা পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারবে না', অর্থাৎ তোমরা ইস্তেকামাতের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এই নামগুলোর হক আদায় করা এবং সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করার সামর্থ্য অর্জন করবে। আর তা হলো এর অর্থগুলো নিয়ে চিন্তা করা এবং নিজের ওপর এর দাবিগুলোকে আবশ্যক করে নেওয়া। সুতরাং যখন সে 'রাজ্জাক' বলবে, তখন সে রিজিকের ব্যাপারে পূর্ণ আস্থা রাখবে, আর অন্যান্য নামের ক্ষেত্রেও একই রূপ হবে।

তৃতীয়ত, 'ইহসা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করা। এটি আরবদের প্রবাদ 'অমুক ব্যক্তি ধীমান' থেকে এসেছে, যার অর্থ সে বুদ্ধি ও জ্ঞানের অধিকারী। (সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত)।

ইমাম কুরতুবি বলেন: আল্লাহ তাআলার মহানুভবতা থেকে আশা করা যায় যে, যে ব্যক্তি সঠিক নিয়তের সাথে এই স্তরগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে এই নামগুলোকে আয়ত্ত করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর এই তিনটি স্তর হলো অগ্রগামী (সাবিকুন), সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দিকুন) এবং ডান হাতওয়ালাদের (আসহাবুল ইয়ামিন) জন্য।

অন্যান্য আলেমগণ বলেন: 'আহসাহা' এর অর্থ হলো সেগুলো চেনা ও জানা; কারণ যে ব্যক্তি এগুলো সম্পর্কে জ্ঞাত...