ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৬

বাংলা

সে অবশ্যই মুমিন হবে, আর মুমিন জান্নাতে প্রবেশ করবে।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো বিশ্বাস সহকারে তা গণনা করা; কারণ দাহরি (বস্তুবাদী) সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করে না এবং দার্শনিক সর্বশক্তিমানকে স্বীকার করে না।

আরও বলা হয়েছে: ‘আহসাহা’ (সেগুলো গণনা করা বা আয়ত্ত করা) অর্থ হলো এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর মহত্ত্বের উদ্দেশ্য রাখা।

বলা হয়েছে: ‘আহসাহা’ এর অর্থ হলো সে অনুযায়ী আমল করা। যেমন, যখন কেউ ‘আল-হাকিম’ (প্রজ্ঞাময়) বলে, তখন সে তাঁর সকল আদেশ মাথা পেতে নেয়; কারণ তাঁর সকল আদেশ প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী। আর যখন সে ‘আল-কুদ্দুস’ (পরম পবিত্র) বলে, তখন সে তাঁর সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়টি অন্তরে উপস্থিত করে। এটিই আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকীলের পছন্দনীয় মত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সে অনুযায়ী আমল করার পদ্ধতি হলো—যেসব গুণে গুণান্বিত হওয়া বান্দার জন্য বৈধ, যেমন ‘আর-রাহীম’ (পরম দয়ালু) ও ‘আল-কারীম’ (মহা দাতা), আল্লাহ তাঁর বান্দার মাঝে এগুলোর প্রতিফলন দেখতে পছন্দ করেন। সুতরাং বান্দার উচিত নিজেকে এমনভাবে গড়ে তোলা যেন সে এই গুণাবলীতে ভূষিত হতে পারে। আর যা আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট, যেমন ‘আল-জাব্বার’ (মহা প্রতাপশালী) ও ‘আল-আযীম’ (মহান), সেক্ষেত্রে বান্দার কর্তব্য হলো এর স্বীকৃতি প্রদান করা, এর সামনে বিনত হওয়া এবং এই গুণের কোনোটি নিজের মধ্যে ধারণ না করা। আর যেগুলোর মধ্যে প্রতিশ্রুতির অর্থ রয়েছে, সেখানে আমরা আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা নিয়ে স্থির থাকব। আর যেগুলোর মধ্যে সতর্কবার্তার অর্থ রয়েছে, সেখানে আমরা ভয় ও শঙ্কার সাথে অবস্থান করব। এটিই ‘আহসাহা’ ও ‘হাফিযাহা’ (তা সংরক্ষণ করা) এর অর্থ। এর সমর্থনে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি এগুলো কেবল সংখ্যায় গণনা বা মুখস্থ করল কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করল না, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে কুরআন হিফয করল অথচ সে অনুযায়ী আমল করল না।

খারিজিদের সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসে এটি প্রমাণিত যে, তারা কুরআন তিলাওয়াত করে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না।

আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো পূর্ণতার স্তর। তবে এর অর্থ এই নয় যে, যে ব্যক্তি এগুলো হিফয করবে, তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করবে এবং এর দ্বারা দুআ করবে, সে সওয়াব পাবে না—যদিও সে পাপে লিপ্ত থাকে। ঠিক যেমনটি কুরআন তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রে ঘটে; কারণ আহলে সুন্নাতের মতে কুরআন তিলাওয়াতকারী যদি তিলাওয়াত সংশ্লিষ্ট অপরাধ ব্যতীত অন্য কোনো পাপে লিপ্ত থাকে, তবুও সে তার তিলাওয়াতের জন্য সওয়াব পাবে। সুতরাং ইবনে বাত্তাল যা আলোচনা করেছেন তা ঐ ব্যক্তিদের বক্তব্যকে নাকচ করে দেয় না যারা বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো কেবল ধারাবাহিকভাবে হিফয করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী বলেন: ইমাম বুখারী ও অন্যান্য গবেষক আলিমগণ বলেছেন, এর অর্থ হলো সেগুলো হিফয করা। আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, কারণ এটি হাদিসের ভাষ্যে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। তিনি ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এটিই অধিকাংশের অভিমত।

ইবনে আল-জাওযী বলেন: হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যখন ‘আহসাহা’ এর স্থলে ‘হাফিযাহা’ (মুখস্থ রাখা) শব্দটি প্রমাণিত হয়েছে, তখন আমরা এই মতটি বেছে নিয়েছি যে, এর উদ্দেশ্য হলো গণনা করা—অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা পূর্ণরূপে হিফয করার জন্য গণনা করল।

আমি বলি: এ বিষয়ে কথা আছে; কারণ ‘হাফিযাহা’ শব্দে আসার অর্থ এই নয় যে তা কেবল মুখস্থ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, বরং এর অর্থ ‘অর্থগত হিফয’ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। আরও বলা হয়েছে: হিফযের অর্থ হলো কুরআন মুখস্থ করা, কারণ এটি সকল নামের ধারক; সুতরাং যে ব্যক্তি তা পাঠ করবে এবং এতে থাকা নামগুলোর মাধ্যমে দুআ করবে, সে মূল লক্ষ্য অর্জন করবে। ইমাম নববী বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কুরআন থেকে সেগুলো তালাশ করা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ‘আহসাহا’ এর অর্থ হলো সেগুলো গণনা করা ও হিফয করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো সেগুলোর ওপর ঈমান আনা, সেগুলোকে সম্মান করা, এর প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং এর অর্থ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা। আল-আসীলী বলেন: কেবল সংখ্যায় গণনা করা ‘ইহসা’ এর উদ্দেশ্য নয়; কারণ পাপাচারী ব্যক্তিও তা গণনা করতে পারে, বরং এর উদ্দেশ্য হলো সে অনুযায়ী আমল করা। আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী বলেন: হাদিসে উল্লিখিত ‘ইহসা’ কেবল গণনা করা নয়, বরং তা হলো আমল করা, নামের অর্থগুলো অনুধাবন করা এবং সেগুলোর ওপর ঈমান আনা। আবু উমর আত-তালামানকী বলেন: আল্লাহর নাম ও সিফাতসমূহের পূর্ণ পরিচয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো—যার কারণে আহ্বানকারী ও হিফযকারী সেই সওয়াবের যোগ্য হয় যা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—নাম ও সিফাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, এর অন্তর্ভুক্ত উপকারিতাগুলো এবং এটি যেসব বাস্তবতাকে নির্দেশ করে তা অনুধাবন করা। আর যে ব্যক্তি তা জানে না সে নামের অর্থ সম্পর্কে অভিজ্ঞ নয় এবং এ নামগুলো যেসব অর্থের প্রতি নির্দেশ করে তা থেকে উপকৃত হতে পারে না। আবু আব্বাস ইবনে মাদ বলেন: ‘ইহসা’ দুটি অর্থ বহন করতে পারে—এক: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সেগুলো তালাশ করা যতক্ষণ না তা হাসিল হয়; দুই: সেগুলো গুছিয়ে পাওয়ার পর মুখস্থ করা।

তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো কোনো কোনো সূত্রে ‘যে তা হিফয করল’ কথাটি এসেছে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রথমে সাধারণভাবে বলেছিলেন ‘যে এগুলো আয়ত্ত করল সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’ এবং আলিমদের ওপর তা তালাশ করার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করে দেন এবং এগুলো গুছিয়ে তাদের সামনে উপস্থাপন করেন এবং বলেন, ‘যে ব্যক্তি এগুলো হিফয করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’।

আমি বলি: এই সম্ভাবনা খুবই ক্ষীণ; কারণ এটি এই শর্তের ওপর নির্ভরশীল যে নবী (সা.) এই হাদিসটি দুবার বর্ণনা করেছেন, যার একটি অন্যটির আগে। কিন্তু এটি কীভাবে প্রমাণিত হবে অথচ উভয় শব্দের উৎস একই? আর তা হলো আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, আর মূলত বর্ণনাকারীদের মধ্যেই মতভেদ রয়েছে যে তিনি কোন শব্দটি বলেছিলেন।

তিনি বলেন: ‘ইহসা’ এর আরও কিছু অর্থ রয়েছে—তার মধ্যে একটি হলো ফিকহগত ইহসা, যা হলো শব্দতাত্ত্বিকভাবে এর অর্থগুলো জানা এবং শরিয়তসম্মত পন্থায় এগুলোকে ত্রুটিমুক্ত সাব্যস্ত করা। আরেকটি হলো তাত্ত্বিক ইহসা, যা হলো শব্দের গঠনের দিকে লক্ষ্য রেখে প্রতিটি নামের অর্থ জানা এবং এর প্রভাব দ্বারা দলিল পেশ করা যা সর্বত্র বিরাজমান...