ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৭

বাংলা

অস্তিত্বের মাঝে এমন কোনো বিদ্যমান বস্তুর দেখা মিলবে না যাতে আল্লাহর কোনো না কোনো নামের তাৎপর্য আপনার কাছে প্রকাশিত হয়নি। এর মাধ্যমে আপনি সেগুলোর বৈশিষ্ট্য, সীমাবদ্ধতার প্রেক্ষাপট এবং প্রতিটি নামের দাবি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করবেন। তিনি বলেন, এটিই হলো 'ইহসা' বা গণনার সর্বোচ্চ স্তর। তিনি আরও বলেন, এর পূর্ণতা হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে সেই বিষয়ের মাধ্যমে মনোনিবেশ করা, যা প্রতিটি নাম দাবি করে। ফলে বান্দা আল্লাহর ইবাদত করবে সেই পবিত্র গুণাবলির মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য ও প্রাপ্য। তিনি বলেন, যে ব্যক্তি ইহসার সকল স্তর অর্জন করল, সে চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছে গেল। আর যাকে এর কোনো একটি স্তর দান করা হয়েছে, তার প্রতিদান হবে তার অর্জিত অংশ অনুযায়ী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে এবং আবু নুয়াইমের নিকট ইবনে সিরিনের সূত্রে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, 'যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'-এর পরিবর্তে 'যে ব্যক্তি এগুলো দ্বারা দোয়া করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে' শব্দগুলো এসেছে। তবে এর সনদে হুসাইন ইবনে মুখারিক রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। খুলাইদ ইবনে দালাজ তার বর্ণনায়—যার দিকে পূর্বে ইশারা করা হয়েছে—'এবং এর সবগুলোই কুরআনে রয়েছে' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজের বক্তব্য থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর উভয়ের হাদিসেও 'যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং সেগুলো কুরআনেই রয়েছে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ লেখক কর্তৃক অধ্যায়গুলোতে উল্লিখিত নামসমূহের অনেকগুলোর অর্থ ও ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আসবে।

আর তাঁর বাণী 'জান্নাতে প্রবেশ করবে'—এখানে অতীতকালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে এর সংঘটন নিশ্চিত করার জন্য এবং এই সতর্কবার্তা প্রদানের জন্য যে, যদিও তা এখনো ঘটেনি, তবুও তা ঘটার বিধানের মধ্যেই রয়েছে; কেননা এটি অনিবার্যভাবেই ঘটবে।

তাঁর বাণী 'তিনি বিজোড়, তিনি বিজোড়কে ভালোবাসেন'—সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বিজোড়, তিনি বিজোড়কে ভালোবাসেন'। শুআইব ইবনে আবু হামজার বর্ণনায় রয়েছে 'নিশ্চয়ই তিনি বিজোড়, তিনি বিজোড়কে ভালোবাসেন'। আরবি শব্দ 'উইতর'-এর ওয়াও বর্ণে জবর বা যের উভয়টিই পড়া বৈধ। উইতর অর্থ হলো একক। আল্লাহর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো তিনি এমন এক যাঁর সত্তার কোনো সমকক্ষ নেই এবং যা অবিভাজ্য। 'তিনি বিজোড়কে ভালোবাসেন'—এ প্রসঙ্গে কাযী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো সংখ্যার দিক থেকে তাঁর নামসমূহে জোড়ের তুলনায় বিজোড়কে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি তাঁর গুণাবলির একত্বকে নির্দেশ করে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি এর উদ্দেশ্য একত্ব নির্দেশ করাই হতো, তবে নামসমূহ একাধিক হতো না। বরং এর অর্থ হলো আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের বিজোড় অবস্থাকে পছন্দ করেন, যদিও সেই বিজোড় বিষয়গুলো সংখ্যায় অনেক হতে পারে। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ইখলাসের সাথে আল্লাহর একত্ব ও এককত্বের ইবাদত করে। অন্যমতে বলা হয়েছে, কারণ তিনি অনেক আমল ও ইবাদতের ক্ষেত্রে বিজোড় সংখ্যার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রাতের বিতর নামাজ, পবিত্রতা অর্জনের সংখ্যা, মৃত ব্যক্তির কাফনের সংখ্যা এবং অনেক সৃষ্টিজগতেও যেমন আসমান ও জমিন। এটি সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো।

আল-কুরতুবী বলেন: বাহ্যত এখানে 'বিজোড়' শব্দটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা এখানে সুনির্দিষ্ট কোনো কিছুর উল্লেখ নেই যার ওপর একে প্রয়োগ করা যায়। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়াবে—তিনি বিজোড় এবং তাঁর প্রবর্তিত প্রতিটি বিজোড় বিষয়কে তিনি পছন্দ করেন। তাঁর ভালোবাসার অর্থ হলো তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর ওপর সওয়াব প্রদান করেন। এই সাধারণ অর্থটি তাঁর সৃষ্টিজগতের সেই সকল জিনিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা তিনি বিজোড় হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। অথবা তাঁর ভালোবাসার অর্থ হলো তিনি কোনো এক হিকমতের কারণে একে এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত করেছেন যা কেবল তিনিই জানেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিজোড়কে বোঝানো হয়েছে, যদিও তার উল্লেখ এখানে নেই। অতঃপর এ বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে; কেউ বলেছেন এর দ্বারা বিতর নামাজ উদ্দেশ্য, কেউ বলেছেন জুমার নামাজ, কেউ বলেছেন জুমার দিন, কেউ বলেছেন আরাফার দিন, আবার কেউ বলেছেন আদম, এ ছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে।

তিনি বলেন: পূর্বোক্ত সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি আরও বলেন: আমার নিকট আরেকটি দিক প্রতিভাত হয়েছে, তা হলো 'বিজোড়' দ্বারা এখানে 'তাওহিদ' উদ্দেশ্য। অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর সত্তা, পূর্ণতা ও কার্যাবলিতে এক এবং তিনি তাওহিদকে পছন্দ করেন—অর্থাৎ তাঁকে এক হিসেবে মান্য করা হোক এবং তাঁর সৃষ্টি বাদ দিয়ে একমাত্র তাঁরই উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার নিরঙ্কুশ বিশ্বাস পোষণ করা হোক। এর মাধ্যমে হাদিসের শুরু ও শেষাংশের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমি বলছি: সম্ভবত যারা একে বিতর নামাজের ওপর প্রয়োগ করেছেন তারা আলী (রা.)-এর হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যে, 'বিতর নামাজ ফরজ নামাজের মতো বাধ্যতামূলক নয়, তবে আল্লাহর রাসুল বিতর আদায় করেছেন এবং বলেছেন—হে কুরআনের অনুসারীগণ! তোমরা বিতর আদায় করো, কেননা আল্লাহ বিজোড় এবং তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন।' চার সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ একে সহিহ বলেছেন, আর শব্দগুলো তাঁরই। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এ বর্ণনায় 'আল' (নির্ধারক) শব্দটি পূর্বোল্লিখিত নির্দিষ্ট বিতর নামাজের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে অন্য হাদিসটিকেও যে এর ওপর প্রয়োগ করতে হবে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, বরং সেখানে সাধারণ অর্থ হওয়াই অধিক স্পষ্ট। এমনকি আলীর হাদিসেও সাধারণ অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর এই যে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, অল্প সময়ে তো কিছু শব্দ মুখস্থ করা সম্ভব? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত শর্তটি সব ক্ষেত্রে একমুখী বা সীমাবদ্ধ নয়; বরং জান্নাত লাভ এর ছাড়াও হতে পারে, যেমন জিহাদ ব্যতীত আরও অনেক আমলের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তা আমলকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। আর এই দাবি যে, এটি মুখস্থ করা খুব অল্প সময়ের ব্যাপার—এটি মূলত তাদের খণ্ডন করার জন্য যারা 'সংরক্ষণ' ও 'গণনা' করাকে কেবল কণ্ঠস্থ করার অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।