ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮

বাংলা

অন্তর। তবে যারা একে পূর্বে বর্ণিত কোনো কোনো দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের জন্য বিষয়টি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয়ে দাঁড়ায়। আর প্রথমটির উত্তর এভাবে দেয়া সম্ভব যে, আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।

‌‌৬৯ - অধ্যায়: সময়ে সময়ে ওয়াজ বা নসিহত প্রদান

৬৪১১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাকীক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর জন্য অপেক্ষা করছিলাম, এমন সময় ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া আসলেন। আমি বললাম: আপনি কি বসবেন না? তিনি বললেন: না, বরং আমি ভেতরে প্রবেশ করে আপনাদের নিকট আপনাদের সাথীকে বের করে আনব, নতুবা আমি নিজেই এসে বসব। অতঃপর আবদুল্লাহ বের হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর হাত ধরেছিলেন। এরপর তিনি আমাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: শোনো, তোমাদের এখানে অবস্থানের কথা আমাকে জানানো হয়েছে। কিন্তু তোমাদের নিকট বের হয়ে আসতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বিরক্তি আসার আশঙ্কায় দিন নির্ধারণ করে নসিহত বা উপদেশ প্রদান করতেন।

তাঁর কথা (অধ্যায়: সময়ে সময়ে নসিহত প্রদান): 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা হলো—ওয়াজ বা নসিহতে সাধারণত আল্লাহর স্মরণ মিশে থাকে। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জিকির বা স্মরণ দুআ-এরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি 'দাওয়াত' অধ্যায়সমূহ এর মাধ্যমেই সমাপ্ত করেছেন এবং এর পরপরই 'কিতাবুর রিকাক' (অন্তর বিগলিতকারী অধ্যায়) নিয়ে এসেছেন, কারণ এই অধ্যায়টি উভয়টির সংমিশ্রণে গঠিত।

তাঁর কথা (শাকীক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আবু ওয়ায়িল। 'কিতাবুল ইলম'-এ সাওরী থেকে আ’মাশের সূত্রে এমনই বর্ণিত হয়েছে। আ’মাশ কর্তৃক আবু ওয়ায়িল থেকে শ্রবণ সংক্রান্ত আলোচনা আমি সেখানেই উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা (আমরা আবদুল্লাহর জন্য অপেক্ষা করছিলাম): অর্থাৎ ইবনে মাসউদের।

তাঁর কথা (এমন সময় ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া আসলেন): মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আ’মাশ থেকে শাকীক-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা আবদুল্লাহর দরজার কাছে বসে তাঁর অপেক্ষা করছিলাম, তখন ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া আন-নাখায়ি আমাদের কাছ দিয়ে অতিক্রম করলেন।" আমি বলছি: তিনি একজন কুফী তাবিঈ, নির্ভরযোগ্য ও আবেদ ব্যক্তি। আল-ইজলী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাবী ইবনে খুসাইমের সমপর্যায়ের ছিলেন। বুখারী তাঁর 'তারিখ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পারস্যে জিহাদরত অবস্থায় শহীদ হন, সম্ভবত উসমানের খিলাফতকালে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই এবং তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাও আমার জানা নেই। তিনি 'নাখায়ি' গোত্রের, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। এর মাধ্যমে ইবনে তীন-এর সেই বর্ণনার প্রতিবাদ হয় যেখানে তিনি তাকে 'আবিসি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা (আমি বললাম: আপনি কি বসবেন না? তিনি বললেন: না, বরং আমি ভেতরে প্রবেশ করে আপনাদের নিকট আপনাদের সাথীকে বের করে আনব): আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "আমরা বললাম: আমাদের অবস্থানের কথা তাঁকে জানান।" তখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন।

তাঁর কথা (শোনো, আমি): এখানে 'আমা' শব্দের মীম-এ তাশদীদ নেই। আর 'উখবারু' (আমাকে জানানো হয়েছে) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ এই কথাটি তাঁদের এই কথার উত্তরে বলেছিলেন যে, 'আমরা আকাঙ্ক্ষা করি আপনি যদি আমাদের প্রতিদিন নসিহত করতেন।' আর তিনি তাঁদের প্রতি বৃহস্পতিবার নসিহত করতেন। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: "আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি।"

তাঁর কথা (নসিহতের মাধ্যমে আমাদের তদারকি করতেন): এ বিষয়ে এবং এর অর্থ নিয়ে ইতিপূর্বে বিশদ আলোচনা হয়েছে। যারা এটি 'লাম'-এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন তাদের বক্তব্যও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি তাদের শিক্ষা ও নসিহত প্রদানের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং বিরক্তির আশঙ্কায় প্রতিদিন তা করতেন না। 'তখাউল' অর্থ হলো তদারকি করা। বলা হয়েছে: কেউ কেউ একে 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—এর উদ্দেশ্য হলো এমন সব অবস্থা ও সময় খুঁজে বের করা যখন নসিহতের জন্য তাদের আগ্রহ ও প্রাণচাঞ্চল্য থাকে, তখন তিনি তাদের নসিহত করতেন; এবং নসিহতের আধিক্য ঘটাতেন না যাতে তারা বিরক্ত না হয়ে পড়ে। তীবী এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: তবে 'সিহাহ' গ্রন্থসমূহে এটি 'খা' বর্ণ দিয়েই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা (দিনসমূহে): অর্থাৎ তিনি কিছু দিন নসিহত করতেন এবং কিছু দিন ছেড়ে দিতেন। 'কিতাবুল ইলম'-এ এ বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: 'অধ্যায়: যারা জ্ঞানপিপাসুদের জন্য নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করেন।' তাঁর কথা (আমাদের বিরক্তি আসার আশঙ্কায়): অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে যেন বিরক্তি না আসে। 'কিতাবুল ইলম'-এ 'আলাইনা' শব্দের প্রয়োগের কারণ আলোচনা করা হয়েছে যে, এখানে 'সামাহ' (বিরক্তি) শব্দটি 'মাশাক্কাহ' (কষ্ট) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এটি 'আলা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সাহাবীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা এবং তাদের শিক্ষা ও বুঝানোর ক্ষেত্রে সুন্দর পদ্ধতির পরিচয় পাওয়া যায়; যাতে তারা কোনো প্রকার ক্লান্তি বা বিরক্তি ছাড়াই আগ্রহের সাথে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। এই আদর্শেরই অনুসরণ করা উচিত। কেননা, পর্যায়ক্রমে শিক্ষা প্রদান করাটা সহজতর এবং কঠোর পরিশ্রম ও জোরাজুরির চেয়ে জ্ঞান স্থায়ী হওয়ার ক্ষেত্রে বেশি সহায়ক। এতে ইবনে মাসউদের মর্যাদা প্রকাশ পায় যে, তিনি কথা ও কাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ অনুসরণ করতেন এবং এর প্রতি সর্বদা যত্নবান ছিলেন।