ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

তুফাওয়ীর ছাত্রগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আল-মাদীনী একাকী শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনার (তাসরীহ) ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমাশ এটি মুজাহিদ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সূত্রে তাঁর থেকে শুনেছেন এবং এতে তাদলীস করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাসান ইবনে কাযাআ-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন; সেখানে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাওয়ী, আমাশ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে 'আন'আনাহ' (অস্পষ্ট) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে কাযাআ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আমাকে কেবল এই হাদীসটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনে হিব্বান তাঁর 'রওজাতুল উক্বালা' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামীয়ের সূত্রে তুফাওয়ী থেকে এটি 'আন'আনাহ' হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি দীর্ঘকাল মনে করতাম যে, আমাশ সম্ভবত এটি মুজাহিদ থেকে তাদলীস করেছেন এবং লাইসের মাধ্যমে শুনেছেন, যতক্ষণ না আমি আলী ইবনে আল-মাদীনীকে তুফাওয়ীর সূত্রে এটি বর্ণনা করতে দেখলাম, যেখানে তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম বুখারীর বর্ণিত সেই রেওয়ায়েতের দিকে ইঙ্গিত করে যা এই অধ্যায়ে রয়েছে। আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এবং তিরমিযী এটি সুফিয়ান সাওরির সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে শুআইবের সূত্রে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। লাইস এবং আবু ইয়াহইয়া উভয়েই দুর্বল। তবে মূল নির্ভরতা হলো আমাশের সূত্রের ওপর। এই হাদীসটির অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ আবদাহ ইবনে আবি লুবাবার সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বোক্ত হাদীসটিকে শক্তিশালী করে; কারণ এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের রাবী, যদিও আবদাহ ইবনে উমর থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দুই কাঁধ ধরলেন): এতে তিরমিযীর বর্ণিত লাইসের রেওয়ায়েতে যে অস্পষ্টতা ছিল তা নির্দিষ্ট হয়েছে, সেখানে ছিল "আমার শরীরের কোনো এক অংশ ধরলেন"। 'মানকিব' (কাঁধ) হলো বাহু ও কাঁধের সংযোগস্থল। কোনো কোনো মূলে এটি দ্বিবচন হিসেবেও লিপিবদ্ধ হয়েছে।

তাঁর উক্তি (দুনিয়াতে এমনভাবে থাকো যেন তুমি একজন প্রবাসী অথবা একজন পথচারী): তীবী বলেন: এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং পছন্দ বা অনুমোদনের জন্য। তবে এটি 'বরং' অর্থে হওয়াই অধিকতর উত্তম। ফলে তিনি সাধক পথিককে এমন একজন প্রবাসীর সাথে তুলনা করেছেন যার কোনো আশ্রয়স্থল বা থাকার ঘর নেই। এরপর তিনি আরও উচ্চতর উপমা দিয়ে পথচারীর কথা বলেছেন। কারণ, একজন প্রবাসী কোনো পরদেশে হয়তো কিছুকাল অবস্থান করতে পারে, কিন্তু একজন পথচারী যার লক্ষ্য সুদূর কোনো জনপদ এবং যার পথে রয়েছে ধ্বংসাত্মক উপত্যকা, বিনাশকারী মরুভূমি ও দস্যুদের ভয়, তার পক্ষে এক মুহূর্ত অবস্থান করা বা পলক ফেলার মতো স্থির থাকা সম্ভব নয়। আর এ কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: "যখন সন্ধ্যায় উপনীত হবে তখন সকালের অপেক্ষা করো না..." এবং বলেছেন "নিজেকে কবরবাসীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করো"। এর অর্থ হলো: অবিরত চলতে থাকো এবং অলসতা করো না; কারণ তুমি যদি অবহেলা করো তবে তুমি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং ঐসব উপত্যকায় ধ্বংস হবে। এটি হলো উপমার বিষয়বস্তুর অর্থ। আর মূল উপদেশ হলো তাঁর উক্তি: "তোমার সুস্থতা থেকে অসুস্থতার জন্য পাথেয় গ্রহণ করো।" অর্থাৎ, জীবন সুস্থতা এবং অসুস্থতা থেকে মুক্ত নয়। সুতরাং যখন তুমি সুস্থ থাকো, তখন পরিমিতভাবে চলতে থাকো এবং তোমার শক্তিমত তাতে বৃদ্ধি করো, যেন সেই অতিরিক্ত আমল অসুস্থতা বা দুর্বলতার কারণে যা ছুটে যেতে পারে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। আবদাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আল্লাহর ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো এবং দুনিয়াতে থাকো..."। লাইস তাঁর রেওয়ায়েতে বৃদ্ধি করেছেন: "এবং নিজেকে কবরবাসীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করো।" সাঈদ ইবনে মানসূরের রেওয়ায়েতে রয়েছে: "এবং যেন তুমি একজন পথচারী।" ইবনে বাত্তাল বলেন: একজন প্রবাসী যেহেতু মানুষের সাথে মেলামেশায় সংকুচিত থাকে, বরং সে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে কারণ সে তার পরিচিত বা আপন কাউকে পায় না, তাই সে মনে মনে বিনীত ও ভীত থাকে। একইভাবে একজন পথচারীও তার সফর শেষ করতে পারে না যতক্ষণ না সে শক্তিশালী হয় এবং বোঝা হালকা করে। সে এমন কিছু সাথে রাখে না যা তাকে সফর শেষ করতে বাধা দেয়; বরং তার সাথে কেবল পাথেয় ও বাহন থাকে যা তাকে তার অভীষ্ট গন্তব্যে পৌঁছে দেয়। তিনি মুমিনকে এদের সাথে তুলনা করেছেন। এতে দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং দুনিয়া থেকে কেবল প্রয়োজনমাফিক ও পর্যাপ্ত পাথেয় গ্রহণ করার ইঙ্গিত রয়েছে। একজন মুসাফিরের যেমন তার সফরের শেষ গন্তব্যে পৌঁছানোর জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার বেশি কিছুর দরকার হয় না, তেমনি একজন মুমিনেরও দুনিয়াতে তার আসল ঠিকানায় পৌঁছানোর জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন নেই। অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদীসটি দুনিয়া থেকে নির্লিপ্ত হওয়া, অনাসক্তি প্রদর্শন, দুনিয়াকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং প্রয়োজনমাফিক অল্পে তুষ্টির প্রতি উৎসাহ প্রদানের একটি মূল ভিত্তি। ইমাম নববী বলেন: হাদীসটির অর্থ হলো—দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ো না, একে নিজের স্বদেশ হিসেবে গ্রহণ করো না, এখানে চিরকাল বেঁচে থাকার চিন্তা করো না এবং এর প্রতি এমনভাবে আসক্ত হয়ো না যেমন একজন প্রবাসী তার স্বদেশহীন স্থানে আসক্ত হয় না। অন্যরা বলেছেন: পথচারী হলো সেই ব্যক্তি যে তার স্বদেশের উদ্দেশ্যে পথ অতিক্রম করছে। দুনিয়াতে মানুষের অবস্থা হলো এমন এক দাসের মতো যাকে তার মনিব অন্য কোনো দেশে কোনো প্রয়োজনে পাঠিয়েছে; তার কাজ হলো প্রেরিত দায়িত্ব দ্রুত পালন করা এবং স্বদেশে ফিরে আসা, অন্য কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট না হওয়া। অন্যরা বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—মুমিন দুনিয়াতে নিজেকে একজন প্রবাসীর অবস্থানে রাখবে, ফলে পরবাসের কোনো কিছুর সাথে তার অন্তর আটকে যাবে না; বরং তার অন্তর সর্বদা তার সেই স্বদেশের সাথে যুক্ত থাকবে যেখানে সে ফিরে যাবে।