ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪২

বাংলা

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন, "দুনিয়ার অধিবাসীদের মধ্য থেকে আমার কোনো মুমিন বান্দার প্রিয়জনকে যখন আমি কবজ করি (মত্যু দেই), অতঃপর সে তাতে সওয়াবের আশা করে (ধৈর্য ধরে), তখন আমার কাছে জান্নাত ছাড়া তার আর কোনো প্রতিদান নেই।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সেই আমল যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়)। এই শিরোনামটি সবার কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে এটি বাদ পড়েছে। ফলে তিনি ইতবান (রা.)-এর বর্ণিত এই হাদিসটিকে পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সংযুক্ত করে দিয়েছেন এবং এরপর ষাট বছর বয়সে উপনীত ব্যক্তিদের অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত আশঙ্কা করেছেন যে, কেউ হয়তো মনে করতে পারে যে ব্যক্তি ষাট বছরে পৌঁছানোর পরও পাপে লিপ্ত থাকে, তার ওপর শাস্তির হুমকি কার্যকর হয়ে যাবে। তাই তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে একনিষ্ঠতার সাথে তাওহীদের কালিমার উপকারিতার কথা বর্ণিত হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে, এই বিষয়টি কোনো নির্দিষ্ট বয়সের জন্য সীমিত নয় এবং কোনো নির্দিষ্ট আমলের জন্যও নয়। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, তাওবা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হয় যতক্ষণ না তা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে পৌঁছালে তাওবা কবুল হয় না বলে বর্ণনা এসেছে, আর তা হলো প্রাণ ওষ্ঠাগত (গরগরা) হওয়া। ইবনুল মুনাইয়িরও তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, ওজর বা বার্ধক্য এরপর তাওবার পথ রুদ্ধ করে না, বরং এটি কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার জন্য তাঁর অনুগ্রহস্বরূপ যে সুযোগ দেওয়া হয়েছিল তা সমাপ্ত করে। তা সত্ত্বেও ক্ষমার আশা অবশিষ্ট থাকে, যার প্রমাণ হচ্ছে ইতবানের হাদিস এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে। আমি বলি: মূল পাণ্ডুলিপিতে যা পাওয়া যায়, সেই অনুযায়ী পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরে এই পরিচ্ছেদটি আনার প্রাসঙ্গিকতা এটাই।

তাঁর বক্তব্য: (এ বিষয়ে সা'দ-এর বর্ণনা রয়েছে)। সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে নাসাফী, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। আমার কাছে স্পষ্ট যে, এই সা'দ হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তাঁর যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা মাগাযী ও অন্যান্য অধ্যায়ে ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা তাঁর পুত্র আমির ইবনে সা'দ তাঁর পিতা থেকে অসিয়তের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক।" আরও রয়েছে তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাথীদের পেছনে একা পড়ে থাকব? তিনি বললেন: তোমাকে যদি পেছনে রেখে আসা হয় এবং তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো আমল করো, তবে তার দ্বারা তোমার মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধিই পাবে।" এই বক্তব্যটি 'মদিনায় হিজরত' অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার ইতবান ইবনে মালিক থেকে মাহমুদ ইবনে রাবী' বর্ণিত হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আল-মারওয়াযী এবং তাঁর উস্তাদ আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি উপস্থিত হবে না...) এখানে তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এই বক্তব্যটি সকালে আসার সাথে সাথেই ঘটেনি, বরং উভয়ের মাঝে অনেক ঘটনা রয়েছে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর ঘরে প্রবেশ করা, সেখানে সালাত আদায় করা, খাবার না খেয়ে যাতে তিনি চলে না যান সে জন্য তাঁদের অনুরোধ করা, মালিক ইবনে দুখশাম সম্পর্কে তাঁর জিজ্ঞাসা, যার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছিল তার ব্যাপারে আলোচনা এবং এ বিষয়ে একে অপরের কথার উত্তর দেওয়া। আর এর শেষ দিকে উল্লিখিত বক্তব্যটি রয়েছে। তিনি এটি সালাতের শুরুতে 'ঘরসমূহে মসজিদ বানানো' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ সূত্রে জুহরী থেকে নফল সালাতের অধ্যায়সমূহে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। সালাতের শুরুর দিকে 'যখন কোনো কওমকে দেখতে যায় এবং তাদের কাছে সালাত আদায় করে' অনুচ্ছেদে মুয়াজ ইবনে আসাদ থেকে বর্তমান অধ্যায়ের সনদেই এর মূল পাঠের একাংশ বের করেছেন যা এখানে উল্লিখিত হয়নি। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করেছেন", যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করেছেন" হিসেবে এসেছে। কিরমানী এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: উভয় বিষয়ের মাঝে পারস্পরিক অপরিহার্যতা থাকায় অর্থ একই। প্রথম শব্দটি প্রকৃত অর্থ বহন করে, কারণ আগুন তাতে যা নিক্ষিপ্ত হয় তা ভক্ষণ করে। আর হারাম করা বিষয়টি কর্তার সাথে মানানসই, তাই দ্বিতীয় শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর থেকে বর্ণিত)। তিনি হলেন আল-মুত্তালিবের মুক্তদাসী আমর ইবনে আবি আমর।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন, 'আমার মুমিন বান্দার জন্য আমার কাছে কোনো প্রতিদান নেই') অর্থাৎ সওয়াব নেই। হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে ইসমাঈলীর বর্ণনায় এবং সাররাজ সূত্রে আবু নুয়াইমের বর্ণনায়—উভয়ই কুতাইবা থেকে বর্ণিত—'প্রতিদান' শব্দটি আমি দেখতে পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আমি তার প্রিয়জনকে কবজ করি)। এখানে 'সাফিয়্যাহু' শব্দটি সদ-এর ওপর জবর, ফা-এর নিচে যের এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহকারে। এর অর্থ হলো নিবিড় বন্ধু বা প্রিয়জন, যেমন সন্তান, ভাই এবং যাকে মানুষ ভালোবাসে। আর কবজ করা বলতে এখানে রূহ কবজ করা বা মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে তাতে সওয়াবের আশা করে, তবে তার জন্য জান্নাতই নির্ধারিত)। জাওহারী বলেন: সন্তান বড় হয়ে মারা গেলে বলা হয় 'ইহতাসাবা ওয়ালাদাহু', আর ছোটবেলায় মারা গেলে বলা হয় 'আফরাতাতাহু'। তবে এখানে এই সূক্ষ্ম পার্থক্য উদ্দেশ্য নয়, বরং 'ইহতাসাবাহু' এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নিকট সওয়াবের প্রত্যাশা করে তার বিয়োগব্যথায় ধৈর্য ধারণ করা। 'হিসবাহ' শব্দের মূল অর্থ হলো মজুরি বা বিনিময়, আর 'ইহতিসাব' হলো মহান আল্লাহর নিকট সওয়াব বা প্রতিদান অনুসন্ধান করা।