ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৬

বাংলা

যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন মিম্বারে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের ব্যাপারে আমার পরে যা আশঙ্কা করি তা হলো যা তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করা হবে (পার্থিব ঐশ্বর্য)।" সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয় আমি যা আশঙ্কা করি..."। তাঁর বাণী "যা উন্মুক্ত করা হবে" কথাটি 'নসব' এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি 'ইন্না' এর ইসিম। আর তাঁর বাণী "নিশ্চয় যা থেকে" কথাটি 'রফে' এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি খবর।

তাঁর বাণী (দুনিয়ার চাকচিক্য): হিলাল এতে "এবং এর সৌন্দর্য" কথাটি যোগ করেছেন, যা মূলত পূর্ববর্তী শব্দের ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। "যাহরাতুদ দুনিয়া" শব্দে 'যা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'হা' বর্ণে সুকুন রয়েছে। হাসান (রহ.) ও অন্যদের নিকট থেকে একটি শায (বিরল) কিরাত বর্ণিত হয়েছে যাতে 'হা' বর্ণে ফাতহাহ পড়া হয়েছে; বলা হয়েছে উভয়টি সমার্থক, যেমন 'জাহরাহ' এবং 'জাহারাহ'। আবার কেউ বলেছেন, হারাকাতসহ (যাহরাহ) শব্দটি 'যাহির' এর বহুবচন, যেমন 'ফাজের' থেকে 'ফাজারাহ'। এখানে 'যাহরাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৌন্দর্য ও সজীবতা, যেমনটি হাদীসে এসেছে। এই শব্দটি গাছের ফুল (যাহরাহ) থেকে নেওয়া হয়েছে, যা মূলত এর প্রস্ফুটিত রূপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার নানা প্রকার ভোগ্যপণ্য, সম্পদ, পোশাক, শস্য এবং অন্যান্য বস্তু যার সৌন্দর্য নিয়ে মানুষ গর্ব করে, অথচ এর স্থায়িত্ব অত্যন্ত অল্প।

তাঁর বাণী (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল): আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী (তা কি বয়ে আনে): হিলালের বর্ণনায় "অথবা তা কি বয়ে আনে" এসেছে, যা ওয়াও-এর ওপর ফাতহাহ এবং হামযাহটি প্রশ্নবোধক। ওয়াও-টি এখানে একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ (প্রশ্নটি এমন যে) নেয়ামত কি শাস্তিতে পরিণত হতে পারে? কেননা দুনিয়ার চাকচিক্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত, তাই এই নেয়ামত কি অকল্যাণে পর্যবসিত হতে পারে? এটি মূলত সঠিক পথ নির্দেশের জন্য প্রশ্ন, অস্বীকার করার জন্য নয়। "অকল্যাণসহ" কথাটির 'বা' বর্ণটি 'আসা' (ইয়াতী) ক্রিয়ার সংযোগকারী, অর্থাৎ কল্যাণ কি অকল্যাণকে টেনে আনে?

তাঁর বাণী (আমি ধারণা করলাম): কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "আমরা ধারণা করলাম"। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর আমাদের নিকট প্রতীয়মান হলো" (রুঈনা - রা-তে পেশ এবং হামযাহ-তে যের সহ)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর আমাদের দেখানো হলো" (উরীনা - হামযাহ-তে পেশ সহ)।

তাঁর বাণী (তাঁর ওপর অবতীর্ণ হচ্ছে): অর্থাৎ ওহী। ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁর যে বিশেষ অবস্থার সৃষ্টি হতো, তার বাহ্যিক লক্ষণাদি দেখেই তারা বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর তিনি তাঁর কপাল মুছতে লাগলেন): দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে "ঘাম (মুছতে লাগলেন)"। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তিনি তাঁর থেকে রহদ্বা মুছতে লাগলেন" (রা-তে পেশ, হা-তে ফাতহাহ, অতঃপর দ্বদ এবং মাদ্দ সহ), যার অর্থ ঘাম। কেউ বলেছেন: প্রচুর ঘাম। আবার কেউ বলেছেন: জ্বরের ঘাম। মূলত 'রাহদ' (ফাতহাহ ও সুকুন সহ) অর্থ হলো ধৌত করা। এ কারণেই খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এমন ঘাম যা প্রচুর হওয়ার কারণে চামড়া ধুয়ে দেয়।

তাঁর বাণী (আবু সাঈদ বললেন: যখন বিষয়টি পরিষ্কার হলো তখন আমরা তাঁর প্রশংসা করলাম): মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে "যখন তা উদিত হলো"। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "যেন তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন"। সারকথা হলো: তারা শুরুতে লোকটিকে তিরস্কার করেছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নীরব থাকতে দেখেছিলেন, কারণ তারা ভেবেছিলেন তিনি হয়তো তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। কিন্তু পরিশেষে তারা তাঁর প্রশংসা করেন যখন দেখলেন তাঁর প্রশ্নের কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ তৈরি হয়েছে। আর "যেন তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন" কথাটি তারা অবস্থার প্রেক্ষাপট থেকে বুঝে নিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী (কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে): দারাকুতনীর বর্ণনায় এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তির কথা উল্লেখ আছে। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "নিশ্চয় কল্যাণ অকল্যাণ বয়ে আনে না"। এর দ্বারা বুঝা যায় যে, রিযিক বা সম্পদ পরিমাণে অধিক হলেও তা মূলত কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। এতে কেবল তখনই অকল্যাণ দেখা দেয় যখন এর হকদারের ক্ষেত্রে কৃপণতা করা হয় অথবা শরীয়ত বহির্ভূত কাজে অপব্যয় করা হয়। আল্লাহ যা কল্যাণ হিসেবে ফয়সালা করেছেন তা কখনো অকল্যাণ হয় না, আর এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। তবে যাকে কল্যাণ দান করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে আশঙ্কা থাকে যে, সে এটি ব্যবহারে এমন কোনো পথ বেছে নিতে পারে যা তার জন্য অকল্যাণ বয়ে আনবে। সাঈদ আল-মাকবুরীর মুরসাল বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট এসেছে "তা কি কল্যাণ?" (তিনবার), যা মূলত অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। অর্থাৎ সম্পদ প্রকৃত কল্যাণ নয় যদিও একে কল্যাণ বলা হয়; কারণ প্রকৃত কল্যাণ হলো হকের পথে ব্যয় করার বিষয়টি, যেমন প্রকৃত অকল্যাণ হলো হকের পথে ব্যয় না করা এবং বাতিলের পথে ব্যয় করা। এরপর হাদীসে "এই সম্পদ সুস্বাদু ও শ্যামল" মর্মে যে কথাটি এসেছে তা একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয় এই সম্পদ): দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে "তবে এই সম্পদ... ইত্যাদি"। এর অর্থ হলো দুনিয়ার বাহ্যিক রূপ অত্যন্ত সুন্দর ও আকর্ষণীয়। আর আরবরা প্রতিটি উজ্জ্বল, সজীব ও সবুজ বস্তুকে 'আখদার' (শ্যামল) বলে অভিহিত করে। ইবনুল আনবারী বলেন: "সম্পদ শ্যামল ও মিষ্টি" কথাটি সম্পদের গুণ বর্ণনা নয় বরং এটি একটি উপমা। যেন তিনি বললেন: সম্পদ হলো মিষ্টি ও সবুজ শাক-সবজির মতো। অথবা "খাদিরাহ" ও "হুলওয়াহ" শব্দদ্বয়ে স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত হয়েছে সম্পদের অন্তর্ভুক্ত দুনিয়ার চাকচিক্যের বিবেচনায়, অথবা সম্পদের উপযোগিতার অর্থে (যেমন জীবন বা জীবিকা)। অথবা এখানে সম্পদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া, কারণ তা দুনিয়ার সৌন্দর্যের অংশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সম্পদ ও সন্তানসন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য"। সুনান গ্রন্থসমূহে সংকলিত আবু সাঈদের অন্য একটি হাদীসেও এসেছে "দুনিয়া শ্যামল ও মিষ্টি", ফলে উভয় হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর সম্ভবত...