ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৭

বাংলা

শব্দ দুটির শেষে 'তা' অক্ষরটি আধিক্য (মুবালগা) বুঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই বসন্ত যা কিছু উৎপন্ন করে), এখানে বসন্ত বলতে ছোট নালা বা ঝর্ণা উদ্দেশ্য, আর উৎপন্ন করার সম্বন্ধটি তার প্রতি রূপকভাবে করা হয়েছে; কারণ প্রকৃতপক্ষে উৎপাদনকারী হলেন মহান আল্লাহ। হিলালের বর্ণনায় এসেছে: "আর যা কিছু উৎপন্ন হয় তা থেকে"। এখানে "যা কিছু" (মিম্মা) শব্দটিতে "মা" শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য এসেছে, এটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য নয়; যাতে তা "যা কিছু উৎপন্ন করে" শীর্ষক বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই সম্পূর্ণ বক্তব্যটি দুনিয়ার দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং সাঈদ আল-মাকবুরির মুরসাল বর্ণনায় এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (পেট ফাঁপার কারণে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়)। "হাবাতান" শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে জজমহীনভাবে গঠিত। আর "হাবাত" হলো অতিরিক্ত খাওয়ার ফলে পেট ফুলে যাওয়া। বলা হয়ে থাকে, পশুটি "হাবাত" রোগে আক্রান্ত হয়েছে যখন সে কোনো উত্তম চারণভূমি পায় এবং অধিক ভক্ষণের কারণে তার পেট ফুলে গিয়ে সে মারা যায়। এটি অস্থিরতা অর্থেও বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথম অর্থটিই নির্ভরযোগ্য। আর "ইউলিম্মু" শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ হলো ধ্বংসের সন্নিকটে নিয়ে আসা।

তাঁর বাণী: (ব্যতীত), এটি ব্যতিক্রম বুঝানোর জন্য তাশদীদ সহকারে গঠিত। আবার এটি প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ভক্ষণকারী), শব্দটি দীর্ঘস্বর এবং 'কাফ' বর্ণে যেরসহ গঠিত। "আল-খাজির" শব্দটি অধিকাংশের মতে প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যেরসহ গঠিত। এটি এমন এক প্রকার ঘাস যা গবাদি পশুর নিকট অত্যন্ত প্রিয়, এর একবচন হলো "খাজিরাহ"। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জজমসহ শেষে একটি অতিরিক্ত 'হা' যুক্ত হয়ে বর্ণিত হয়েছে। সারাখসির বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে জজম এবং দীর্ঘস্বরসহ বর্ণিত। অন্যদের মতে এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরসহ, যা বহুবচন রূপ।

তাঁর বাণী: (তার দুই কুক্ষি পূর্ণ হয়ে গেল), এটি কুক্ষি বা পার্শ্বদেশের দ্বিবচন রূপ। প্রাণীর পেটের দুই পার্শ্বদেশকে এটি বুঝায়। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আসলো), অর্থাৎ সে আগমন করলো। হিলালের বর্ণনায় "সম্মুখীন হলো" শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: (জাবর কাটলো), এর অর্থ হলো—পশু তার পাকস্থলীতে আগে প্রবেশ করানো খাদ্য ফিরিয়ে আনা এবং পুনরায় তা চর্বণ করা।

তাঁর বাণী: (এবং মলত্যাগ করলো), শব্দটি প্রথম দুই বর্ণে জবরসহ গঠিত। ইবনে তীন দ্বিতীয় বর্ণে যের দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো পেটের ময়লা পাতলা অবস্থায় নির্গত করা। দারা কুতনী আরও বর্ধিত করেছেন যে, এরপর সে পুনরায় ভক্ষণ করলো। এর তাৎপর্য হলো, পশুটি যখন পেট ভরে খায় এবং সেই খাদ্য তার জন্য ভারী হয়ে যায়, তখন সে তা দূর করার কৌশল অবলম্বন করে। সে জাবর কাটার মাধ্যমে খাদ্যকে আরও নরম করে, অতঃপর সূর্যের মুখোমুখি হয়ে তার উত্তাপ গ্রহণ করে যাতে মল নির্গত হওয়া সহজ হয়। যখন তা বের হয়ে যায়, তখন পেট ফাঁপা ভাব দূর হয় এবং সে রক্ষা পায়। এটি সেই পশুর বিপরীত যে এমনটি করতে সক্ষম হয় না, ফলে পেট ফাঁপা তাকে দ্রুত মেরে ফেলে।

আল-আজহারী বলেছেন: এই হাদিসটির অংশগুলো যদি আলাদা করে দেখা হয়, তবে এর মর্মার্থ স্পষ্ট হয় না। এতে দুটি দৃষ্টান্ত রয়েছে:

প্রথমটি: সেই ব্যক্তির জন্য যে দুনিয়া উপার্জনে সীমালঙ্ঘন করে এবং তা সঠিক পথে ব্যয় করতে বাধা দেয়—এটি সেই দৃষ্টান্ত যা আগে উল্লেখিত হয়েছে অর্থাৎ যা পেট ফাঁপার কারণে মেরে ফেলে।

দ্বিতীয়টি: সেই ব্যক্তি যে দুনিয়া অর্জন ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখে—সে হলো "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী" পশুটির মতো। কেননা "খাজির" (সবুজ ঘাস) বসন্তের উৎপন্ন সেই সব লতাপাতা নয় যা দ্রুত বর্ধনশীল, বরং এটি হলো এমন উদ্ভিদ যা শাকসবজির চেয়ে বড় কিন্তু গাছের চেয়ে ছোট, যা অন্যান্য ঘাস শুকিয়ে যাওয়ার পর পশুরা চরে খায়। সুতরাং গবাদি পশুর মধ্যে "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারীকে" সেই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে দুনিয়া গ্রহণ ও সংগ্রহে পরিমিতিবোধ বজায় রাখে। লালসা তাকে অন্যায়ভাবে সম্পদ অর্জনে প্ররোচিত করে না এবং সে হকদারকে তার অধিকার থেকে বঞ্চিত করে না। ফলে সে দুনিয়ার অশুভ পরিণাম থেকে রক্ষা পায়, যেমন সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী পশুটি রক্ষা পেয়েছে। উল্লেখ্য যে, পশুরা তখনই সবচেয়ে বেশি পেট ফাঁপা রোগে আক্রান্ত হয় যখন তাদের মল পেটে আটকে থাকে।

জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী বলতে সেই গবাদি পশুকে বোঝানো হয়েছে যেটির চরে বেড়ানো, ঘাস খাওয়া এবং অতিভোজনের ফলে সৃষ্ট অসুস্থতার সাথে সম্বোধিত ব্যক্তিরা পরিচিত ছিল। "খাজির" হলো সবুজ উদ্ভিদ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি সেই সুস্বাদু ঘাস যা পশুরা মজা করে খায় এবং প্রচুর পরিমাণে ভক্ষণ করে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই উদ্ভিদ যা অন্য ঘাস পেকে যাওয়ার পর জন্মায়, যা পশুরা অল্প অল্প করে গ্রহণ করে এবং তাতে তাদের কোনো কষ্ট হয় না। তবে এই শেষোক্ত মতটি বিবেচনার অবকাশ রাখে। কেননা হাদিসের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, পেট ফাঁপা সবার ক্ষেত্রেই হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার ক্ষতিকারক বিষয়গুলো দূর না হওয়া পর্যন্ত চেষ্টা চালিয়ে যায়। এখানে উদ্দেশ্য এটি নয় যে, সবুজ ঘাস ভক্ষণকারীর কোনো ক্ষতিই হবে না; বরং উল্লিখিত গুণাবলীর অধিকারী সবুজ ঘাস ভক্ষণকারীই কেবল ব্যতিক্রম, সেই সব পশু নয় যারা কেবল নামেই সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী। সম্ভবত এই মতের প্রবক্তা এমন কোনো বর্ণনা পেয়েছেন যাতে "মেরে ফেলে বা ধ্বংস করে দেয়, সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ছাড়া" পর্যন্ত উল্লেখ ছিল এবং পরের অংশ ছিল না, তাই তিনি সেই সংক্ষিপ্ত রূপের বাহ্যিক অর্থ অনুসারে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর বাণী: (কতই না চমৎকার সাহায্যকারী), এটি হিলালের বর্ণনায় "সে একজন মুসলিমের জন্য কতই না উত্তম সঙ্গী" হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে), হিলালের বর্ণনায় এসেছে—"আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে।"

তাঁর বাণী: (সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না), হিলাল আরও বর্ধিত করেছেন যে—"আর সেটি কিয়ামতের দিন তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।" এর অর্থ হতে পারে যে, সম্পদটি বাস্তবে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিবে এভাবে যে মহান আল্লাহ তাকে কথা বলার শক্তি দান করবেন। আবার এটিও হতে পারে যে...