ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮

বাংলা

এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ওপর নিয়োজিত ফেরেশতার সাক্ষ্য প্রদান। আর এই হাদিস থেকে তিন শ্রেণীর মানুষের দৃষ্টান্ত গ্রহণ করা যায়:

কারণ গবাদিপশু যখন খাদ্যের জন্য সবুজ উদ্ভিদ ভক্ষণ করে, তখন তারা হয় প্রয়োজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে অথবা অতিরিক্ত ভক্ষণ করে। প্রথম প্রকারের লোক হলো সংসারবিরাগী বা জাহিদগণ।

আর দ্বিতীয় প্রকারের লোক: তারা হয় এমন কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করে যার মাধ্যমে ক্ষতিকর অংশ বের হয়ে যায়—যা ভেতরে থাকলে ক্ষতি হতো—আর তা বের হয়ে গেলে ক্ষতি দূরীভূত হয় এবং উপকার অব্যাহত থাকে; অথবা তারা এ ব্যাপারে উদাসীন থাকে। এদের মধ্যে প্রথম দলটি হলো তারা, যারা দুনিয়ার সকল বিষয়ে পরিমিতিবোধ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় বিধান অনুযায়ী আমল করে। আর দ্বিতীয় দলটি হলো তারা, যারা এর বিপরীত আমল করে।

ইমাম তিবী বলেন: এ থেকে চার শ্রেণীর মানুষের দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়: প্রথমত, যে ব্যক্তি স্বাদ আস্বাদনকারী, অতিভোজী ও বুভুক্ষুর ন্যায় ভক্ষণ করে, ফলে তার পেট ফুলে ওঠে এবং সে খাওয়া থেকে বিরত হয় না, যার ফলে ধ্বংস দ্রুত তার দিকে ধাবিত হয়। দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি একইভাবে ভক্ষণ করে, কিন্তু রোগ কঠিনভাবে জেঁকে বসার পর তা দূর করার চেষ্টা করে, ফলে রোগ তাকে পরাস্ত করে ধ্বংস করে দেয়। তৃতীয়ত, যে ব্যক্তি একইভাবে ভক্ষণ করে ঠিকই, কিন্তু সে তার ক্ষতিকর বিষয়গুলো দূর করতে সচেষ্ট হয় এবং তা প্রতিহত করার কৌশল অবলম্বন করে যতক্ষণ না তা হজম হয়, ফলে সে রক্ষা পায়। চতুর্থত, যে ব্যক্তি অতিভোজী বা লোভী নয়, বরং সে কেবল ক্ষুধা নিবারণ ও জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণে গ্রহণ করে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো কাফেরের উদাহরণ; দ্বিতীয়টি হলো এমন পাপাচারীর উদাহরণ যে পাপ বর্জন ও তওবা করার ব্যাপারে উদাসীন থাকে যতক্ষণ না তওবার সময় পার হয়ে যায়; তৃতীয়টি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে ভালো-মন্দ মিশ্রিত আমল করে কিন্তু দ্রুত তওবা করে যখন তা কবুল হওয়ার সময় থাকে; আর চতুর্থটি হলো দুনিয়াবিমুখ ও আখেরাতকামী ব্যক্তির উদাহরণ। এর কোনো কোনোটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে হাদিস থেকে তা আহরণ করার সম্ভাবনা রয়েছে।

আর তাঁর বাণী "এটি কতই না উত্তম সাহায্যকারী"—এটি পূর্ববর্তী আলোচনার উপসংহার স্বরূপ। এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: 'যদি সে এতে হকের সাথে আমল করে'। এতে এর বিপরীত বিষয়ের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো "কতই না নিকৃষ্ট সঙ্গী"—যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এতে হকের পরিপন্থী আমল করে। আর তাঁর বাণী "সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না"—এটি "কতই না উত্তম সাহায্যকারী" এর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী "এবং সেটি তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে" এর অর্থ হলো, এটি তার বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে তার লোভ, অপচয় এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টির কাজে ব্যয়ের বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে।

জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিসে চমৎকার কিছু উপমার দিক রয়েছে; প্রথমত: সম্পদ ও তার প্রবৃদ্ধিকে উদ্ভিদের বৃদ্ধি ও বিকাশের সাথে তুলনা করা। দ্বিতীয়ত: অর্থ উপার্জনে অতিমগ্ন ব্যক্তিকে তৃণলতা ভক্ষণে মগ্ন গবাদিপশুর সাথে তুলনা করা। তৃতীয়ত: অধিক সম্পদ আহরণ ও তা সঞ্চয় করে রাখাকে অতিভোজ ও পেট ভরে খাওয়ার সাথে তুলনা করা। চতুর্থত: মানুষের মনে সম্পদের গুরুত্ব অত্যাধিক হওয়া সত্ত্বেও যা সম্পদ থেকে শেষ পর্যন্ত ব্যয় হয়ে যায়—যা তাকে চরম কৃপণতার দিকে নিয়ে যায়—তাকে গবাদিপশুর মলত্যাগের সাথে তুলনা করা। এতে শরিয়তের দৃষ্টিতে সম্পদের তুচ্ছতার দিকে এক চমৎকার ইঙ্গিত রয়েছে। পঞ্চমত: সম্পদ আহরণ ও সঞ্চয় থেকে বিরত থাকা ব্যক্তিকে সেই মেষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা বিশ্রাম নেয় এবং সূর্যের দিকে মুখ করে একদিকে কাত হয়ে শুয়ে পড়ে; এটি তার সবচেয়ে স্বস্তিদায়ক ও শান্তিপূর্ণ অবস্থা, আর এতে তার নিজের কল্যাণ অনুধাবনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ষষ্ঠত: সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী ও কৃপণের মৃত্যুকে সেই পশুর মৃত্যুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা নিজের ক্ষতি রোধে অসচেতন ছিল। সপ্তমত: সম্পদকে এমন বন্ধুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যার শত্রুতে পরিণত হওয়া বিচিত্র নয়; কেননা সম্পদের স্বভাব হলো একে ভালোবেসে আগলে রাখা ও মজবুতভাবে আটকে রাখা, আর এটি অনেক সময় হকদারকে বঞ্চিত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, ফলে তা তার মালিকের শাস্তির কারণ হয়। অষ্টমত: অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণকারীকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।

ইমাম গাজালী বলেন: সম্পদের উদাহরণ হলো সেই সাপের মতো যাতে উপকারী প্রতিষেধক ও প্রাণঘাতী বিষ উভয়ই বিদ্যমান। যদি কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি তা হস্তগত করেন যিনি এর অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকতে জানেন এবং এর প্রতিষেধক বের করতে পারেন, তবে তা নেয়ামত হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে কোনো মূর্খ ব্যক্তি যদি এর সংস্পর্শে আসে, তবে সে ধ্বংসাত্মক বিপদের সম্মুখীন হবে। এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, জুমার খুতবা ছাড়াও নসিহত করার সময় ইমামের মিম্বরে বসা বৈধ। এতে মানুষের তাঁর চারপাশ ঘিরে বসা এবং দুনিয়াবি প্রতিযোগিতার ব্যাপারে সতর্কবাণী রয়েছে। আরও রয়েছে আলেম ব্যক্তিকে অস্পষ্ট বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং কোনো বিরোধ নিরসনে দলিল তলব করার বিষয়টি। এতে সম্পদকে 'খায়ের' বা কল্যাণ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে; যার সমর্থনে আল্লাহর বাণী: "এবং সে অবশ্যই ধন-সম্পদের (কল্যাণের) মোহে অত্যন্ত মগ্ন।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি সে কোনো সম্পদ (কল্যাণ) রেখে যায়।"

এতে হিকমতের মাধ্যমে উপমা প্রদানের বিষয়টিও রয়েছে, যদিও শব্দগতভাবে মলমূত্রের মতো অপ্রীতিকর বিষয়ের উল্লেখ থাকে; কেননা প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে এ ধরনের বর্ণনা মার্জনীয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় ওহীর অপেক্ষা করতেন—যেমনটি সাহাবীগণ ধারণা করেছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে, তাঁর এই নীরবতা ছিল সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থপূর্ণ ও বোধগম্য কোনো বাচনভঙ্গি চয়নের জন্য। ইবনে দুরাইদ এই হাদিসের অংশ "বসন্তের উদ্ভিদ যা উৎপন্ন করে তা অতিভোজের কারণে পেট ফুঁপে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে"—কে এমন অনন্য ও সংক্ষিপ্ত বাণী হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পূর্বে আর কেউ অগ্রগামী হতে পারেনি। পরবর্তীতে যার কথাতেই এ ধরনের উপমা পাওয়া গেছে, তা মূলত তাঁর থেকেই গৃহীত।

এ থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি কোনো উত্তরের ক্ষেত্রে গভীর চিন্তাভাবনার প্রয়োজন হয় তবে তাড়াহুড়ো করা অনুচিত। এতে আরও রয়েছে এমন ব্যক্তিকে তিরস্কার করা যার প্রশ্নে হঠকারিতার আশঙ্কা থাকে এবং সেই ব্যক্তির প্রশংসা করা যে সুন্দরভাবে প্রশ্ন উপস্থাপন করে।