ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৯

বাংলা

তাঁর এই কথা যে, 'তিনি ঘাম মুছে দিচ্ছিলেন' তা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে এটি ওহী ছিল। কারণ ওহী নাযিলের সময় এটি তাঁর অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল, যেমনটি ওহীর সূচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহীর সময় তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরছিল। এই বর্ণনায় দরিদ্রের ওপর ধনীর শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত রয়েছে, তবে এটি কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নয়; কারণ যারা উভয়টির মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য দেন না, তারাও এর মাধ্যমে দলীল পেশ করতে পারেন।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইমাম নববী (র.) বলেছেন: এতে ঐ ব্যক্তির জন্য প্রমাণ রয়েছে যিনি দরিদ্রের ওপর ধনীকে প্রাধান্য দেন। অথচ এর আগে তিনি 'কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে'—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে, এর অর্থ হলো প্রকৃত কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে; কিন্তু পার্থিব এই চাকচিক্য প্রকৃত কল্যাণ নয়, কারণ এতে ফিতনা, সম্পদ নিয়ে প্রতিযোগিতা এবং আখিরাতের প্রতি পূর্ণ মনোযোগে ব্যাঘাত ঘটার সম্ভাবনা থাকে। আমি বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি ঐ ব্যক্তির জন্য প্রমাণ হবে যিনি ধনীর ওপর দরিদ্রকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন। তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, এই হাদীসে উভয় মতের কোনোটির পক্ষেই স্পষ্ট প্রমাণ নেই।

এতে অভাবী, ইয়াতীম এবং মুসাফিরদের দান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি অবৈধভাবে সম্পদ অর্জন করে, তার সম্পদে বরকত হয় না; কেননা তাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। এতে অপব্যয়, অতিরিক্ত ভোজন এবং খাদ্যের প্রতি অতিশয় লালসার নিন্দা করা হয়েছে। হারামী পথে সম্পদ উপার্জন এবং মালের হক আদায় না করা সম্পদ ধ্বংসের কারণ এবং এর ফলে সম্পদ বরকতহীন হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন এবং দান-সদকায় প্রবৃদ্ধি দান করেন।"

ইমরান (রা.) বলেন: আমার জানা নেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুবার না তিনবার কথাটি বলার পর বলেছেন যে, 'অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না (বা তাদের সাক্ষ্য দিতে ডাকা হবে না), তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মাঝে মেদ-ভুঁড়ির আধিক্য দেখা দেবে।'

চতুর্থ হাদীস: ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বর্ণিত হাদীস:

তাঁর উক্তি (আমি আবু জামরাহ থেকে শুনেছি), এখানে জামরাহ শব্দটি 'জিম' এবং 'রা' বর্ণযোগে। তিনি হলেন নসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ী। শুবা 'আবু হামযাহ' (হা এবং যা দিয়ে) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, বুখারী নয়। বুখারী শরীফে আবু জামরাহ থেকে শুবার বর্ণনায় কেবল নসর ইবনে ইমরানের নামই এসেছে। 'যাহদাম' শব্দটি 'যা' বর্ণ যোগে জাফফার-এর ওজনে। আর 'মুদাররিব' শব্দটি 'দাদ' এবং 'বা' বর্ণে তাসদীদযুক্ত কর্তাবাচক বিশেষ্য বা ইসমে ফায়েল-এর ওজনে। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে এবং 'সাহাবীদের মর্যাদা' পরিচ্ছেদের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এর পরের হাদীসটিও তাই।

পঞ্চম হাদীস: ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদীস:

তাঁর উক্তি (আবু হামযাহ থেকে), এখানে হামযাহ শব্দটি 'হা' এবং 'যা' যোগে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মায়মুন আস-সুক্কারী। আর ইব্রাহীম হলেন আন-নাখায়ী এবং ওবাইদাহ (শুরুতে ফাতহা দিয়ে) হলেন ইবনে আমর।

ষষ্ঠ হাদীস: খাব্বাব (রা.) বর্ণিত হাদীসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে দ্বিতীয় সূত্রের চেয়ে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে। মূলত এটি একই হাদীস, কিছু বর্ণনাকারী এমন কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন যা অন্যরা করেননি। শুবা জনৈক ব্যক্তির নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'রোগীদের অধ্যায়'-এর শেষে এবং 'চিকিৎসা অধ্যায়'-এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ এই সনদে ওকী থেকে মূল পাঠের শুরুতে কিছু অংশ বৃদ্ধি করে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা খাব্বাব (রা.)-এর অসুস্থতার খোঁজ নিতে তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি তাঁর দেয়াল নির্মাণ করছিলেন। তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই মুসলমান তার প্রতিটি ব্যয়ের জন্য সওয়াব পায়, কেবল ঐ ব্যয় ছাড়া যা সে এই মাটির (স্থাপত্যের) পেছনে খরচ করে।' এই বর্ধিত অংশের ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। উভয় সূত্রের ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম। ওকী থেকে উপরের দিকে সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। দ্বিতীয় সনদের ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি বসরাবাসী।

সপ্তম হাদীস: এটিও খাব্বাব (রা.) বর্ণিত হাদীস। ইমাম বুখারীর উস্তাদ থেকে উপরের দিকে এর বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী। আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি (শাকীক আবু ওয়াইল থেকে, তিনি খাব্বাব থেকে), এটি হিজরত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমাশ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আবু ওয়াইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে খাব্বাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হিজরত করেছি, অতঃপর তিনি ঘটনা বর্ণনা করলেন), আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। এখানে 'কস্সাহু' শব্দটি কাফ-এ ফাতহা এবং সিন-এ তাসদীদ যোগে, এরপর সর্বনাম রয়েছে। এর অর্থ হলো রাবী হাদীসটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি মদীনার হিজরতের শুরুতে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত পূর্ণ হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, যা এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। এখানে উল্লিখিত অংশের পরে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর আমাদের প্রতিদান আল্লাহর ওপর সাব্যস্ত হলো। আমাদের মাঝে এমন লোকও ছিলেন যারা দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন কিন্তু তাদের প্রতিদানের কিছুই এখানে ভোগ করেননি, তাদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর (রা.) অন্যতম।' জানাযা অধ্যায়ে এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য এখানকার আলোচনার ওপর নির্ভর করেছিলাম। হিজরত অধ্যায়ে দুবার এবং উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় দুবার এর উল্লেখ রয়েছে। হিজরত অধ্যায়ে আমি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের ওপর হাওয়ালা দিয়েছিলাম কিন্তু অসাবধানতাবশত সেখানে এর ব্যাখ্যা করার সুযোগ হয়ে ওঠেনি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ইনশাআল্লাহ আটটি অনুচ্ছেদ পর 'দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব' পরিচ্ছেদে এটি পুনরায় বিস্তারিত আলোচিত হবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মানুষ! নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য, সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং সেই মহাপ্রতারক (শয়তান) যেন তোমাদের আল্লাহর ব্যাপারে প্রবঞ্চিত না করে।}