ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫

বাংলা

উমর (রা.)-এর উক্তি: "যেন তুমি এখানে আছ," অর্থাৎ আমি এটি এমনভাবে হিফজ করেছি যেন তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর উক্তি: (সাহল থেকে) আল-হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি সাহল ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি। দিয়াত অধ্যায়ে লায়স ইবনে সা’দের সূত্রে যুহরী থেকে আসবে যে, সাহল তাকে সংবাদ দিয়েছেন। লিবাস অধ্যায়ে এর কিছু অংশ গত হয়েছে এবং আমি দিয়াত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "হুজারের মধ্যবর্তী একটি ছিদ্র (জুহর) থেকে," প্রথম শব্দটি জীমের পেশ এবং সাকিনযুক্ত হায়ের সাথে, যা ভূমি বা প্রাচীরের যেকোনো গোলাকার ছিদ্রকে বোঝায়; এর মূল অর্থ বন্য পশুর লুকানোর স্থান। দ্বিতীয় শব্দটি হায়ের পেশ এবং জীমের যবর সহযোগে 'হুজরাহ' এর বহুবচন, যা ঘরের কোণ বা পার্শ্বদেশকে বোঝায়। আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় একবচনে 'হুজরাহ' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: "মিদরা (চিরুনি) যা দিয়ে তিনি চুলকাচ্ছিলেন," আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'যাত দিয়ে' স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। 'মিদরা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: "যদি আমি জানতাম যে তুমি অপেক্ষা করছ/উঁকি দিচ্ছ," অধিকাংশ বর্ণনায় 'তাফতায়িলু' ওজনে এসেছে, তবে আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'তাকাচ্ছ' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: "দৃষ্টির কারণে," আবু দাউদের বর্ণনায় সা'দের হাদীসে অন্য একটি কারণ উল্লেখিত হয়েছে, সেখানে অস্পষ্টভাবে এসেছে। তবে তাবারানীর বর্ণনায় সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে এসেছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজায় এসে সরাসরি দরজার সামনে দাঁড়িয়ে প্রবেশের অনুমতি চাইল। তিনি তাকে বললেন: "এভাবে সরো, কারণ দৃষ্টির কারণেই প্রবেশের অনুমতির বিধান করা হয়েছে।"

আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মানুষের ঘরে কোনো পর্দা ছিল না, তাই আল্লাহ তাদের প্রবেশের অনুমতির নির্দেশ দেন। পরবর্তীতে আল্লাহ সচ্ছলতা দান করলে (মানুষ পর্দা ব্যবহার শুরু করে), তাই আমি কাউকে এর ওপর আমল করতে দেখিনি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার ধারণা তারা দরজায় করাঘাত করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সম্প্রদায়ের দরজায় আসতেন, তখন সরাসরি দরজার সামনে দাঁড়াতেন না, বরং ডানে বা বামে সরে দাঁড়াতেন। এর কারণ ছিল তখন ঘরসমূহে কোনো পর্দা ছিল না।

আনাস (রা.)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: "মিশকাস বা মাশাকিস দ্বারা," এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তার উস্তাদ এটি একবচনে বলেছেন না বহুবচনে। 'মিশকাস' (প্রথম অক্ষরে যের, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং তৃতীয় অক্ষরে যবর) হলো তীরের ফলা যা দীর্ঘ হয় কিন্তু প্রশস্ত নয়। তাঁর উক্তি: "ইয়াখতিলু" (প্রথম অক্ষরে যবর, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং তৃতীয় অক্ষরে যের) অর্থাৎ অসতর্ক অবস্থায় তাকে আঘাত করা। এ কারণে কারো চোখ বা অন্য কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হলে তার বিধান দিয়াত অধ্যায়ে আসবে। এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ইচ্ছা করে উঁকি দিয়েছে। আর যার দৃষ্টি অনিচ্ছাকৃতভাবে পড়েছে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে হঠাৎ দৃষ্টি পড়ে যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও।" তিনি আলীকে বলেছিলেন: "এক দৃষ্টির পর পুনরায় দৃষ্টি দিয়ো না; কারণ প্রথমটি তোমার জন্য ক্ষমাযোগ্য কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়।" তাঁর উক্তি "দৃষ্টির কারণে" থেকে কিয়াস (অনুমান) ও ইল্লাত (কারণ)-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা এটি নির্দেশ করে যে, কোনো বিষয়ের হারাম বা হালাল হওয়া নির্দিষ্ট কিছু কারণের ওপর নির্ভরশীল, যা যখনই পাওয়া যাবে তখনই সেই বিধান কার্যকর হবে। সুতরাং যারা এই হাদীসের মাধ্যমে অনুমতি নেওয়াকে ওয়াজিব করেছেন কিন্তু যে কারণে এটি বিধিবদ্ধ হয়েছে সেই মর্মার্থকে এড়িয়ে গেছেন, তারা হাদীসের দাবি অনুযায়ী আমল করেননি। এ থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিজের ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে মানুষের অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ যে কারণে অনুমতির বিধান দেওয়া হয়েছে তা সেখানে অনুপস্থিত।

হ্যাঁ, যদি এমন সম্ভাবনা থাকে যে ভেতরে এমন কিছু থাকতে পারে যার জন্য অনুমতির প্রয়োজন, তবে অনুমতি চাওয়া বিধিবদ্ধ হবে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রত্যেকের কাছে প্রবেশের জন্যই অনুমতি চাওয়া বিধিবদ্ধ, এমনকি মাহরামদের (যাদের সাথে বিয়ে হারাম) ক্ষেত্রেও; যাতে তারা অনাবৃত অবস্থায় না থাকে। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর (রা.)-এর সন্তানদের কেউ যখন প্রাপ্তবয়স্ক হতো, তখন অনুমতি ছাড়া তিনি তার কাছে প্রবেশ করতেন না। আলকামা থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি আমার মায়ের কাছে প্রবেশের জন্য অনুমতি চাইব? তিনি বললেন: তুমি কি তাকে সব অবস্থায় দেখতে পছন্দ করবে? মুসলিম ইবনে নুযাইর থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি হুযায়ফাকে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি আমার মায়ের কাছে প্রবেশের জন্য অনুমতি চাইব? তিনি বললেন: যদি তুমি অনুমতি না নাও, তবে তুমি এমন কিছু দেখবে যা তোমার কাছে অপছন্দনীয়। মূসা ইবনে তালহা থেকে বর্ণিত: আমি আমার পিতার সাথে আমার মায়ের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি প্রবেশ করলেন এবং আমি তাকে অনুসরণ করলাম। তিনি আমার বুকে ধাক্কা দিয়ে বললেন: তুমি কি অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করছ? আতা থেকে বর্ণিত: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি আমার বোনের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সে তো আমার আশ্রয়েই লালিত-পালিত। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখতে পছন্দ করো? এই সকল বর্ণনার সনদই সহীহ। উসূলে ফিকহবিদগণ এই হাদীসটিকে ইল্লাত বা কারণের সুস্পষ্ট বর্ণনার উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন, যা কিয়াসের অন্যতম রুকন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গের ব্যভিচার