ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৪

বাংলা

...সম্পদের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে অবশ্যই তৃতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করত। এই হাদিসটির মাধ্যমেই বিষয়ের বিশেষ সঙ্গতি ফুটে ওঠে। আর তাঁর উক্তি 'সীল' (সীন বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং তারপর লাম)—এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: উপত্যকাটি প্রবাহিত হয়েছে যখন তার পানি প্রবাহিত হয়।

আর সন্তানের মাধ্যমে পরীক্ষার বিষয়টি সম্পর্কে ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা লাল রঙের জামা পরিহিত অবস্থায় টলমল পায়ে হেঁটে আসছিলেন। তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাঁদের কোলে নিলেন এবং নিজের সামনে বসালেন। এরপর বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সত্য বলেছেন, 'তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা।' হাদিসটির বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সন্তানদের প্রতি ভালোবাসার টানে খুতবা বন্ধ করা এবং মিম্বর থেকে নিচে নামা ছিল এক প্রকার পরীক্ষা, যা অনুত্তম বা বর্জনীয় মনে হতে পারে।

এর উত্তর হলো, এটি কেবল অন্যদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাজটি ছিল মূলত এর বৈধতা প্রদর্শনের জন্য। সুতরাং এটি তাঁর ক্ষেত্রে উত্তম বলেই গণ্য হবে। কোনো বিষয় বৈধতা প্রমাণের জন্য করার অর্থ এই নয় যে, তা বর্জন করা অধিকতর উত্তম হবে না। এখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, সন্তানের মাধ্যমে পরীক্ষার বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং এটি হলো তার নিম্নতম স্তর। কখনও কখনও এটি আরও বড় বিষয়ের দিকে নিয়ে যেতে পারে, তাই সতর্ক থাকা উচিত। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি হলো—

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন)—তিনি হলেন যিম্মী (ঝা বর্ণে কাসরা এবং মিম বর্ণে তাশদীদ সহযোগে)। তাঁকে ইবনে আবি কারিমাও বলা হয়। কেউ বলেছেন এটি তাঁর পিতার উপনাম, আবার কেউ বলেছেন এটি তাঁর দাদা এবং তাঁর নামই ছিল তাঁর উপনাম। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর সহিহ গ্রন্থের বাইরে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে আয়্যাশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)—এটি আইন বর্ণ এবং তাশদীদযুক্ত ইয়া, এরপর শিন বর্ণ দিয়ে গঠিত। আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হাসীন থেকে)—এটি হা ও সীন বর্ণ সহযোগে এবং প্রথম বর্ণে ফাতহা বিশিষ্ট। তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এখানেও 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন)—ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত'। ইসমাঈলী বলেন: হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে শুরাইক আল-কাদি এবং কাইস ইবনুর রাবী আবু বকরের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু ইসরাঈল তাঁদের বিরোধিতা করে আবু হাসীন থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ইসরাঈল তাঁদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য স্মৃতিশক্তির অধিকারী, কিন্তু বহুজনের সমষ্টিগত বর্ণনা তাঁর সমকক্ষতা অর্জন করে। এমতাবস্থায় মারফু এবং মাওকুফ বর্ণনার মধ্যে একটি বৈপরীত্য সৃষ্টি হয়, তাই মারফু বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসটির সনদ ও মূল পাঠ জিহাদ অধ্যায়ের যুদ্ধক্ষেত্রে প্রহরার পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই জামে সহিহ গ্রন্থে আসা বিরল বর্ণনাসমূহের মধ্যে এটি অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (তাঈসা)—এখানে আইন বর্ণে কাসরা যোগে, তবে ফাতহা দিয়ে পড়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো পড়ে যাওয়া, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ধ্বংস হওয়া। ইবনুল আনবারী বলেন: তা’স মানে হলো অমঙ্গল বা অনিষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন: 'সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে দুর্গতি।' অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য অনিষ্টকে আবশ্যক করেছেন। কেউ বলেছেন: তা’স মানে হলো দূরত্ব বা ধ্বংস। অন্যগণ বলেছেন: কারও জন্য তা’সান বলা হলো লা’আন বলার বিপরীত। সুতরাং তা’সান হলো তার হোঁচট খাওয়ার জন্য বদদোয়া, আর লা’আন হলো তার উঠে দাঁড়ানোর জন্য দোয়া।

তাঁর উক্তি: (দ্বীনারের গোলাম)—অর্থাৎ দ্বীনার অন্বেষণকারী, যা সংগ্রহে সে অত্যন্ত লোভী এবং যা সংরক্ষণে সদা সচেষ্ট। এ কারণেই সে যেন তার খাদেম ও দাসে পরিণত হয়েছে। আল-তিবী বলেন: দাস বা গোলাম শব্দটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে দুনিয়ার মহব্বত ও লালসায় তার নিমগ্নতা বোঝানোর জন্য, যেমন কোনো বন্দি তার মুক্তির পথ খুঁজে পায় না। তিনি দ্বীনারের মালিক বা দ্বীনার সংগ্রহকারী বলেননি; কারণ মালিক হওয়া বা সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে নিন্দনীয় হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত হওয়া। তাঁর উক্তি: 'যদি তাকে দেওয়া হয়...'—এটি সম্পদের প্রতি তার তীব্র লোভকে প্রকাশ করে। অন্যগণ বলেন: তাঁর অতিশয় আসক্তি ও লোভের কারণে তাঁকে এই দুই জিনিসের গোলাম বলা হয়েছে। যে ব্যক্তি তার কুপ্রবৃত্তির দাসে পরিণত হয়, তার ক্ষেত্রে 'আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি'—এই উক্তিটি সত্য হয় না। সুতরাং যে এই গুণে গুণান্বিত, সে কখনোই সিদ্দীক হতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (এবং কাতীফাহ)—এটি এমন কাপড় যাতে আঁশ থাকে। আর খামীসাহ হলো চতুষ্কোণ চাদর। এই হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দ্বীনারের বর্ণনায় আবু সালিহ থেকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: 'দ্বীনারের গোলাম, দিরহামের গোলাম এবং খামীসাহর গোলাম ধ্বংস হোক। সে ধ্বংস ও বিপর্যস্ত হোক, আর যখন তার গায়ে কাঁটা বিঁধবে তখন যেন তা খোলা না হয়।' তাঁর উক্তি: (ওয়ানতাকাসা)—অর্থাৎ তার রোগ পুনরায় ফিরে আসুক। ইতিপূর্বে তা’স এর ব্যাখ্যা যেমন পড়ে যাওয়া করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে সে যখন তার পতন থেকে উঠতে চাইবে তখন যেন পুনরায় পতনের সম্মুখীন হয়। এটিও সম্ভব যে, তা’স এর পর ইনতিকাস এর অর্থ হলো পতনের পর মাথার ওপর উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া। পরবর্তীতে আমি আল-তিবীর ব্যাখ্যায় পেয়েছি, তিনি 'তাঈসা ওয়ানতাকাসা' উক্তিটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার একটি ক্রমোচ্চ স্তর; কারণ যখন সে তাঈসা হবে তখন সে মুখ থুবড়ে পড়বে, আর যখন ইনতাকাসা হবে তখন সে মাথার ওপর উল্টে পড়বে। বলা হয়েছে: তা’স হলো মুখ থুবড়ে পড়া এবং নাকস হলো মাথার ওপর পড়া। উল্লিখিত বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ওয়া ইযা শিকা)—শীন বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং তারপর কাফ সহযোগে, অর্থাৎ যখন...