ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৫

বাংলা

তার দেহে একটি কাঁটা বিঁধল এবং সে এমন কাউকে পেল না যে চিমটা দিয়ে তা বের করে দেবে; এটিই হলো তাঁর এই উক্তির মর্ম: 'সে যেন কাঁটাভুক্ত হতে না পারে' (ফালা ইনতাক্বাশা)। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, চিকিৎসকও তা বের করতে সক্ষম হবেন না।

এতে তার বিরুদ্ধে এমন বদদোয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যা তাকে প্রচেষ্টা ও চলাফেরা থেকে বিরত রাখবে। তার বিরুদ্ধে এই বদদোয়া জায়েজ হওয়ার কারণ হলো, সে তার আমলকে কেবল দুনিয়া উপার্জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে এবং আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) ও পছন্দনীয় (মানদুব) ইবাদতসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে দুনিয়ায় মগ্ন থেকেছে। আল-তিবি বলেন: কাঁটা বের করার বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সাহায্যের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় এমন সহজতম বিষয়। সুতরাং যখন এই সহজতম বিষয়টিই নাকচ হয়ে গেল, তখন এর উপরের স্তরের বিষয়গুলো স্বাভাবিকভাবেই নাকচ হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (যদি তাকে দেওয়া হয়) শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (আর যদি তাকে না দেওয়া হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয় না), ইবনে মাজাহ ও ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আয়্যাশের সূত্রে 'সন্তোষ'-এর পরিবর্তে 'পূর্ণতা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর এ দুটির একটি সাধারণত অন্যটির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। দ্বিতীয় বর্ণনায় আতা থেকে ইবনে জুরাইজের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। উচ্চতর সনদের পরপরই নিম্নতর সনদ উল্লেখ করার রহস্য এখানেই; কেননা প্রথম সনদে ইবনে জুরাইজ ও তাঁর মাঝে একজন রাবি রয়েছেন, আর দ্বিতীয় সনদে রয়েছেন দুইজন। দ্বিতীয় সনদে আরও একটি ফায়দা রয়েছে, তা হলো এর শেষাংশের অতিরিক্ত বর্ণনা। দ্বিতীয় সনদের মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম, আবু যায়েদ আল-মারওয়াজির বর্ণনায় এভাবেই তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে। আর মাখলাদ শব্দটি মিম ও লাম অক্ষরে যবরসহ এবং মাঝখানে 'খা' বর্ণে নুকতাহযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি), এটি এমন একটি হাদিস যেখানে ইবনে আব্বাস সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণিত মোট হাদিসের তুলনায় সরাসরি শ্রবণের হাদিস সংখ্যায় কম; কারণ তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন হওয়া সত্ত্বেও তাঁর অধিকাংশ আহরণ ছিল প্রবীণ সাহাবীগণের নিকট থেকে।

তাঁর উক্তি: (যদি আদম সন্তানের মালের দুটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে তৃতীয়টি অন্বেষণ করতো)। দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: যদি আদম সন্তানের মালের একটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে পছন্দ করতো যে তার জন্য অনুরূপ আরেকটি থাকুক। এই অধ্যায়ে আনাসের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে উভয় বিষয়কেই একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি জুবাইর ইবনে নুফাইরের মুরসাল বর্ণনায় আমি আগে উল্লেখ করেছি এবং উবাই-এর হাদিসেও যা আমি অচিরেই উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: 'মাল থেকে' - এর ব্যাখ্যা ইবনে যুবাইরের হাদিসে 'স্বর্ণ থেকে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে আনাসের হাদিসে এবং আহমাদ সংকলিত যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে, সেখানে 'রৌপ্য' শব্দটিও যুক্ত করা হয়েছে। এই বর্ণনার প্রথমাংশ ইবনে আব্বাসের প্রথম বর্ণনার অনুরূপ। ফাযাইলুল কুরআনে আবু উবায়দার বর্ণনায় এর পাঠ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমরা পড়তাম: 'যদি আদম সন্তানের স্বর্ণ ও রৌপ্যের দুটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে তৃতীয়টি অন্বেষণ করতো'। জাবিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি আদম সন্তানের খেজুর গাছের একটি উপত্যকা থাকতো'। তাঁর উক্তি: 'লাবতাগা' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে নুকতাহযুক্ত, এটি অন্বেষণ করা বা তালাশ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসেও এমনটি রয়েছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় 'আহাব্বা' (পছন্দ করতো) শব্দ এসেছে, আনাসের হাদিসেও তাই। আনাসের হাদিসে আরও রয়েছে: 'সে অনুরূপ একটির আকাঙ্ক্ষা করতো, এরপর আবার অনুরূপটির আকাঙ্ক্ষা করতো, এমনকি সে বহু উপত্যকার আকাঙ্ক্ষা করে ফেলতো'।

তাঁর উক্তি: (আর আদম সন্তানের উদর পূর্ণ করে না)। ইসমাঈলির নিকট হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় 'উদর'-এর পরিবর্তে 'প্রবৃত্তি' শব্দ এসেছে। জাবিরের হাদিসে প্রথম বর্ণনার মতোই রয়েছে। জুবাইর ইবনে নুফাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'পরিতৃপ্ত করে না'। ইবনে যুবাইরের হাদিসে এসেছে: 'পূর্ণ করে না'। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: 'তার চোখ পূর্ণ করে না'। আনাসের হাদিসে রয়েছে: 'তার মুখ পূর্ণ করে না', আবু ওয়াকিদের হাদিসেও (আহমাদ সংকলিত) অনুরূপ রয়েছে। যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে রয়েছে: 'তার পেট পূর্ণ করে না'।

আল-কিরমানি বলেন: এখানে প্রকৃত অর্থে নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গ উদ্দেশ্য নয়, কারণ কেবল মাটি দ্বারাই যে মানুষের ক্ষুধা মেটে বিষয়টি এমন নয়, বরং অন্য কিছু দিয়েও তা পূর্ণ হতে পারে। মূলত এটি মৃত্যুর একটি রূপক প্রকাশ; কারণ মৃত্যু হলে মানুষ পূর্ণতা লাভ করে (কবরে যায়)। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সে দুনিয়া থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তৃপ্ত হবে না। সুতরাং এই শব্দগুলোর সবকটির উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং এগুলো কেবল প্রকাশের বৈচিত্র্য মাত্র।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই ব্যাখ্যা তখনই সুন্দর হয় যখন হাদিসের উৎসসমূহ ভিন্ন হয়। কিন্তু যদি উৎস এক হয়, তবে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হতে পারে। উদরের ক্ষেত্রে পূর্ণ হওয়ার সম্পর্কটি স্পষ্ট, আর পেটও একই অর্থ বহন করে। আর 'প্রবৃত্তি' (নাফস) দ্বারা এখানে সত্তাকে বোঝানো হয়েছে, এখানে সত্তা বলে মূলত পেটকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা সমগ্রকে উল্লেখ করে অংশবিশেষকে বোঝানোর অলঙ্কার। আর মুখের কথা বলার কারণ হলো এটি উদরে পৌঁছানোর পথ। আবার প্রবৃত্তি দ্বারা চোখকেও উদ্দেশ্য করা হতে পারে। আর চোখের কথা বলার কারণ হলো এটিই মূলত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষার মূল উৎস; কারণ মানুষ যা সুন্দর দেখে তা-ই হস্তগত করার জন্য অন্বেষণ করে। অধিকাংশ বর্ণনায় পেটকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সম্পদ অন্বেষণ করা হয় স্বাদ গ্রহণের জন্য, আর তার বেশিরভাগই হলো আহার ও পানীয় সংশ্লিষ্ট।

আল-তিবি বলেন: তাঁর উক্তি: (আর পূর্ণ করে না...) এটি পূর্ববর্তী কথার উপসংহার ও দৃঢ়তাস্বরূপ এসেছে, যেন বলা হয়েছে: তাকে তৃপ্ত করা যায় না যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে...