ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬১

বাংলা

চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে। তিনি বললেন: অতঃপর যখন তিনি ফিরে আসলেন, আমি ধৈর্য ধারণ করতে পারলাম না এবং শেষ পর্যন্ত জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, আপনি হাররার এক পাশে কার সাথে কথা বলছিলেন? আমি তো কাউকে আপনার কথার উত্তর দিতে শুনিনি। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরাইল আলাইহিস সালাম, তিনি হাররার এক পাশে আমার সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: আপনার উম্মতকে সুসংবাদ দিন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: হে জিবরাইল, যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আবু জর) বলেন: আমি পুনরায় বললাম: যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি আবার বললাম: যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

নজর বলেছেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, এবং হাবিব ইবনে আবি সাবিত, আমাশ এবং আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু সালিহের মাধ্যমে আবু দর্দা থেকে বর্ণিত হাদিসটি মুরসাল এবং তা সহীহ নয়; আমরা কেবল বিষয়টি জানার জন্য এটি উল্লেখ করেছি। সঠিক হলো আবু জরের হাদিস। আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আতা ইবনে ইয়াসারের মাধ্যমে আবু দর্দা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে? তিনি বললেন: সেটিও মুরসাল এবং সহীহ নয়। সঠিক হলো আবু জরের হাদিস। তিনি আরও বলেন: আবু দর্দার এই হাদিসটি বর্জন করো যেখানে বলা হয়েছে: মৃত্যুর সময় সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।

তার উক্তি: (অধ্যায়: অধিক সম্পদশালীরাই পরকালে স্বল্প সওয়াবের অধিকারী হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অল্পসংখ্যক'। হাদিসটি উভয় শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। মা'রুর-এর বর্ণনায় আবু জর থেকে 'স্বল্প সওয়াবধারী'-এর পরিবর্তে 'অধিক ক্ষতিগ্রস্ত' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ একই। কারণ হাদিসে 'স্বল্পতা' বলতে সওয়াবের স্বল্পতাকে বোঝানো হয়েছে। আর যার সওয়াব কম হবে, সে অধিক সওয়াব লাভকারীর তুলনায় ক্ষতিগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে।

তার উক্তি: এবং আল্লাহর বাণী: {যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে...} - দুই আয়াত। আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যাইদের বর্ণনায় 'তার চাকচিক্য' শব্দের পর {আমি তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেই...} আয়াতটি রয়েছে। ইসমাঈলির বর্ণনাও অনুরুপ, তবে তিনি বলেছেন: {এবং তারা যা করত তা বাতিল হয়ে গেল...} পর্যন্ত, আর তিনি 'আয়াত' শব্দটি বলেননি। আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় দুটি আয়াতই পূর্ণ উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি কাফেরদের ব্যাপারে এবং সেই মুসলিমদের ব্যাপারেও প্রযোজ্য যারা লোকদেখানো আমল (রিয়া) করে। মুয়াবিয়া এই আয়াতের মাধ্যমে আবু হুরায়রা বর্ণিত মারফু হাদিসটির সত্যতার প্রমাণ দিয়েছেন যা মুজাহিদ, ক্বারী ও দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত; কেননা মহান আল্লাহ তাদের প্রত্যেকের উদ্দেশ্যে বলবেন: তুমি তো আমল করেছিলে যেন তোমাকে ওমুক বলা হয়, আর তা বলা হয়েছে। এই হাদিস শুনে মুয়াবিয়া কেঁদেছিলেন এবং এই আয়াতটি তেলাওয়াত করেছিলেন। তিরমিজি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ মুসলিম-এ রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি কেবল কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী আয়াতে ব্যবহৃত সীমাবদ্ধতা: {এরাই তারা যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই}। পক্ষান্তরে মুমিনের শেষ পরিণাম হলো সুপারিশ বা সরাসরি ক্ষমার মাধ্যমে জান্নাত। আর আয়াতের এই আগুনের হুমকি এবং আমল নষ্ট হওয়া কেবল কাফেরদের জন্যই নির্ধারিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আগুনের এই হুমকি কেবল সেই নির্দিষ্ট আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে লোকদেখানো বা রিয়া ছিল। সুতরাং সেই আমলের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। এর অর্থ এই নয় যে, তার ঐ সকল নেক আমলও নষ্ট হয়ে যাবে যাতে রিয়া ছিল না।

সারকথা হলো, যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়াবী প্রতিদান চায়, তাকে তা দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয় এবং পরকালে তাকে শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে; কারণ সে তার উদ্দেশ্যকে কেবল দুনিয়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছে এবং পরকাল থেকে বিমুখ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি কেবল মুজাহিদদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এই মতটি দুর্বল। যদি এটি সঠিকও ধরা হয়, তবুও আয়াতের ব্যাপকতা প্রতিটি রিয়াকারীকে শামিল করে। আর আল্লাহর বাণী {আমি তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেই} - অর্থাৎ দুনিয়াতে; এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জন্য আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন। কারণ মহান আল্লাহ অন্যত্র বলেছেন: {যে ব্যক্তি দ্রুত অর্জনযোগ্য দুনিয়া চায়, আমি যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা দ্রুত দিয়ে দেই}। সুতরাং এই সীমাবদ্ধতার আলোকেই পূর্বোক্ত সাধারণ আয়াতটিকে বুঝতে হবে। একইভাবে আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও সীমাবদ্ধতা প্রযোজ্য হবে: {যে পরকালের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসল বাড়িয়ে দেই, আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে আমি তাকে তা থেকে কিছু দেই, কিন্তু পরকালে তার কোনো অংশ নেই}। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির সংশয় নিরসন হয় যে বলে: কোনো কোনো কাফেরকে তো দুনিয়াতে অভাবগ্রস্ত দেখা যায়, তাকে সম্পদ, সুস্থতা বা দীর্ঘায়ু প্রদান করা হয় না; বরং এমনও দেখা যায় যে সবদিক থেকেই হতভাগা, যার ব্যাপারে বলা হয়েছে: {সে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই হারিয়েছে, আর এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি}। আর এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো...