ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৫

বাংলা

স্বর্ণে (পরিণত হয়), ফলে কর্মবাচ্যের কাঠামোর কারণে এটি 'সারা' (পরিণত হওয়া) ক্রিয়ার ন্যায় মুক্তাদা-কে রফ্ এবং খবর-কে নাসব প্রদানের আমল করে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এই হাদিসের শব্দগত বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে, যদিও এর উৎস অভিন্ন; এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নের পার্থক্যের কারণে ঘটেছে। তাই এটি ভাষাতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে চূড়ান্ত দলিল হতে পারে না। তাঁর বাণী ‘উহুদের ন্যায়’ এবং ‘উহুদ আমার জন্য রূপান্তরিত হলো’—এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ‘সাদৃশ্য’ বলতে ওজনের দিক থেকে উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ স্বর্ণ বোঝানো হয়েছে, আর ‘রূপান্তর’ বলতে বোঝানো হয়েছে যে যখন তা স্বর্ণে পরিণত হবে, তখনও তার ওজন তেমনই থাকবে।

আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনাকারীদের শব্দেও ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। যেমন—যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে সালিম ও মনসুরের বর্ণনায় ‘আমি বললাম: উহুদ?’ এর পর রয়েছে: ‘তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! এটা যদি স্বর্ণখণ্ডে পরিণত হয় এবং আমি তা আল্লাহর পথে ব্যয় করি, তবে তা থেকে এক কিরাতও অবশিষ্ট রাখা আমাকে আনন্দিত করবে না।’ আবার আবু যার থেকে সুওয়াইদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমার নিকট উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকা এবং আমার মৃত্যুর সময় তা থেকে এক দিনার বা অর্ধেক দিনার অবশিষ্ট থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না।’ এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস তথা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের শব্দাবলিতেও বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (আমার নিকট তৃতীয়টি অতিবাহিত হওয়া)—অর্থাৎ তৃতীয় রাত্রি। বলা হয়েছে যে, তিন রাতের সীমাবদ্ধতা দেওয়ার কারণ হলো, সাধারণত এর চেয়ে কম সময়ে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ বণ্টন করা সম্ভব হয়ে ওঠে না। তবে ‘একদিন ও একরাত’ সম্বলিত বর্ণনাটি এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। তাই অধিকতর সঠিক বক্তব্য হলো—এই পরিমাণ সম্পদ বিতরণের জন্য তিন দিন হলো সর্বোচ্চ প্রয়োজনীয় সময়, আর একদিন হলো সর্বনিম্ন সম্ভাব্য সময়।

তাঁর বাণী: (ঋণ পরিশোধের জন্য যা আমি সংরক্ষণ করি তা ব্যতীত)—অর্থাৎ যা আমি প্রস্তুত রাখি বা জমা রাখি। এই ‘সংরক্ষণ’ বিষয়টি ব্যাপক; চাই তা কোনো অনুপস্থিত পাওনাদারের জন্য হোক যে উপস্থিত হলে তা গ্রহণ করবে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদি ঋণ পরিশোধের জন্য হোক যা সময় হলে পরিশোধ করা হবে। হাফস ও আবু শিহাব উভয়েই আমাশ থেকে ‘এক দিনার’ শব্দটি পেশ (রফ্) যোগে বর্ণনা করেছেন। এখানে নাসব (যবর) ও রাফ্ (পেশ) উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ; কেননা যা থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে তা ব্যাপক ও নিঃশর্ত, আর যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা সুনির্দিষ্ট ও শর্তযুক্ত, তাই নাসব হওয়া যুক্তিযুক্ত। আর রাফ্ হওয়ার যুক্তি হলো, যা থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে তা না-বোধক প্রেক্ষাপটে রয়েছে এবং এখানে ‘যদি’ (লাও) এর উত্তর না-বোধক অর্থে উহ্য। এটাও সম্ভব যে, স্পষ্ট না-বোধক অর্থকে ভিত্তি করে ‘ব্যতীত’ (ইল্লা)-কে গুণবাচক হিসেবে ধরা হবে। এই বর্ণনায় ‘বস্তু’ বলতে ‘দিনার’ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুওয়াইদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় আবু যার থেকে এসেছে: ‘তা থেকে আমার নিকট এক দিনার বা অর্ধেক দিনার থাকা’, আর সালিম ও মনসুরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তা থেকে এক কিরাত রেখে দেব’।

বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: এক কিনতার? তিনি বললেন: এক কিরাত। এতে আরও রয়েছে—অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু যার, আমি তো সবচেয়ে অল্প পরিমাণের কথাই বলছি। আহনাফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকা এবং তার সবটুকুই ব্যয় করা সত্ত্বেও তিনটি দিনার অবশিষ্ট থাকা আমি পছন্দ করি না।’ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সম্পদ লাভ করাকেই অপছন্দ করা, এমনকি তা ব্যয় করা সত্ত্বেও। তবে এটি উদ্দেশ্য নয়; বরং অর্থ হলো—সম্পদের একাংশ নিজের কাছে রেখে বাকিটুকু ব্যয় করাকে তিনি পছন্দ করেন না। অর্থাৎ তিনি সেই ব্যতিক্রমকৃত অংশটুকু ছাড়া বাকি সবটুকুই ব্যয় করে দেওয়া পছন্দ করেন। অন্যান্য সূত্রসমূহ একথাই প্রমাণ করে। ইমাম আহমাদের কিতাবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমাদের এই উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার জন্য থাকা এবং প্রতিদিন আমি তা আল্লাহর পথে ব্যয় করা সত্ত্বেও তিন দিন অতিবাহিত হওয়া এবং আমার কাছে তার কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না, তবে ঋণ পরিশোধের জন্য রক্ষিত অংশ ব্যতীত।’ এর আরও একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থেই বহাল এবং এখানে ‘অপছন্দ’ বলতে নিজের ব্যক্তিগত প্রয়োজনে ব্যয় করাকে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর পথে ব্যয় করা তো পছন্দনীয় কাজ।

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আমি যদি এভাবে ব্যয় করি)—এটি একটি ব্যতিক্রমের পর পুনরায় ব্যতিক্রম, যা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, সম্পদ লাভের প্রতি অনীহা মূলত তা ব্যয় না করার সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং যতক্ষণ ব্যয় অব্যাহত থাকবে, ততক্ষণ সম্পদ থাকাকে অপছন্দ করা হবে না। আর যখন ব্যয় বন্ধ হবে, তখনই সম্পদ থাকাকে অপছন্দ করা হবে। এর মানে এই নয় যে, ব্যয় অব্যাহত থাকা অবস্থায় উহুদ পাহাড় বা তার চেয়েও বেশি সম্পদ আসাকে অপছন্দ করা হবে।

তাঁর বাণী: (এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—তাঁর ডান দিক থেকে, বাম দিক থেকে এবং পেছন দিক থেকে)—এখানে তিনবারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ সামনের দিকে দান করাই তো মূল। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি; মূলত মূল হাদিসটি চার দিককেই অন্তর্ভুক্ত করে। পরবর্তীতে আমি ‘আল-বুশরানিয়্যাত’-এর তৃতীয় খণ্ডে আহমাদ ইবনে মুলায়িব-এর বর্ণনায় এটি পেয়েছি, যেখানে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস তাঁর পিতার সূত্রে ‘চারবার’ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তবে আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আমি যদি এভাবে, এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দান করি—এবং তিনি আমাদের হাত দিয়ে ইশারা করে দেখালেন।’ ইমাম বুখারি ‘অনুমতি গ্রহণ’ (ইসতি’জান) অধ্যায়ে ওমর ইবনে হাফস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে চারটির স্থলে তিনটি উল্লেখ করেছেন। আবার আবু নুআইম সাহল ইবনে বাহর-এর সূত্রে ওমর ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মাত্র দুটির কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি হাঁটলেন এবং বললেন: সাবধান! দুনিয়াতে যারা অধিক সম্পদের অধিকারী, কিয়ামতের দিন তারাই হবে স্বল্প সওয়াবের অধিকারী...)