ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮

বাংলা

অতঃপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করে অথবা নিজের ওপর জুলুম করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর আমি তৃতীয়বার একই প্রশ্ন করলে তিনি বললেন: "উওয়াইমিরের (আবু দারদা) নাক ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ তার অপছন্দ সত্ত্বেও)।" তিনি কথাটি বারবার বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবু দারদাকে তাঁর আঙ্গুল দিয়ে নিজের নাকে আঘাত করতে দেখেছি।

এরই আরেকটি সূত্র ইমাম আহমদে ওয়াহিব বিন আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে: আবু দারদা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি বলবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" আমি পুনরায় বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু দারদার নাক ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি মানুষের মাঝে এটি ঘোষণা করার জন্য বের হলাম। পথে ওমরের (রা.) সাথে আমার দেখা হলে তিনি বললেন: "ফিরে যাও, কেননা মানুষ যদি এটি জানতে পারে তবে তারা কেবল এর ওপরই নির্ভর করে বসে থাকবে।" তখন আমি ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "ওমর সত্য বলেছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই শেষ অতিরিক্ত অংশটি আবু হুরায়রার (রা.) বর্ণনাতেও এসেছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা শীঘ্রই "আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে জিহাদকারী" অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আহমদ বিন শাবীব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'শীন' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'হাবীব' শব্দের ন্যায় দুটি 'বা' রয়েছে। তিনি হচ্ছেন আল-হাবাতি ('হা' এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'তা'), যা বনু তামিমি গোত্রের হাবাতাত শাখার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি বসরার অধিবাসী এবং সত্যবাদী বর্ণনাকারী। ইবনে আব্দুল বার আবু আল-ফাতহ আল-আজদির অনুসরণ করে তাঁকে দুর্বল বলেছেন, অথচ আল-আজদি স্বয়ং (সমালোচক হিসেবে) গ্রহণযোগ্য নন, তাই এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা যাবে না। তাঁর পিতার কুনিয়াত বা উপনাম আবু সাঈদ। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। ইবনে আল-মাদিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এই তালীক বা সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনাটি আয-যুহলি তাঁর 'আয-যুহরিয়াত' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আহমদ বিন শাবীবের বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি করতে চেয়েছেন। আর ইউনুস হচ্ছেন ইবনে ইয়াযিদ।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার নিকট থাকত) আল-আ'রাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আহমদ-এর রেওয়ায়েতে শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে।" আর হাম্মামের রেওয়ায়েতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণ) আল-আ'রাজ-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "যদি তোমাদের কারো ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার কাছে থাকত।"

তাঁর উক্তি: (এটি আমাকে আনন্দিত করবে না যে, তিন রাত পার হয়ে যাবে অথচ আমার নিকট তার কিছু অবশিষ্ট থাকবে, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য জমা রাখব) আল-আ'রাজ-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "যদি না এমন কিছু হয় যা আমি আমার কোনো ঋণ পরিশোধের জন্য জমা রাখি।" আর হাম্মাম-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "এবং আমার কাছে তার মধ্য থেকে একটি দিনারও থাকবে যা গ্রহণ করার মতো কাউকে আমি পাই, কেবল ঋণ পরিশোধের জন্য রাখা অংশটুকু ব্যতীত।" ইবনে মালিক বলেন: এই হাদিসে 'মাছাল' বা উদাহরণের পর আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) প্রকাশ পেয়েছে। এখানে 'লাও' (যদি) এর উত্তর বা জওয়াব হিসেবে 'মা' দ্বারা নেতিবাচক বর্তমান কাল (মুদারে) ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও এর নিয়ম হলো জওয়াবটি ইতিবাচক অতীত কাল হওয়া, যেমন: 'যদি সে দাঁড়াত তবে আমিও দাঁড়াতাম', অথবা 'লাম' যোগে হওয়া যেমন: 'যদি সে দাঁড়াত তবে আমি দাঁড়াতাম না'। এর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, জওয়াব হিসেবে অতীত কালের স্থলে বর্তমান কালকে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি শর্ত হিসেবে মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {যদি তিনি অধিকাংশ বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করতেন, তবে তোমরা অবশ্যই কষ্টে পড়তে}।

দ্বিতীয়ত: মূল বাক্যটি ছিল 'মা কানা ইয়াসুররুনি', যেখানে 'কানা' উহ্য রাখা হয়েছে এবং এটিই জওয়াব। এতে একটি সর্বনাম রয়েছে যা ইসম (কর্তা) এবং 'ইয়াসুররুনি' হলো খবর (বিধেয়)। ইসমসহ 'কানা' উহ্য রেখে খবর অবশিষ্ট রাখা গদ্য ও পদ্যে প্রচুর দেখা যায়। যেমন একটি প্রবাদ: "মানুষ তার কর্মানুসারে প্রতিফল পায়; যদি ভালো হয় তবে ভালো, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ।" তিনি আরও বলেন: 'ইয়াসুররুনি' এর পূর্বে 'কানা' উহ্য রাখার সবচেয়ে সদৃশ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীতে 'ইউজাদিলুনা' এর পূর্বে 'জাআলা' উহ্য রাখা: {অতঃপর যখন ইব্রাহিমের ভয় দূর হলো এবং তার কাছে সুসংবাদ এল, তখন সে আমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো}; অর্থাৎ 'সে বিবাদে লিপ্ত হতে লাগল'। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর উত্তম।

এতে আরও দেখা যায় যে, 'আন' এবং 'তামুররু' এর মাঝে 'লা' এর ব্যবহার হয়েছে যা অতিরিক্ত (যায়িদাহ); অর্থাৎ এর অর্থ হলো 'এটি আমাকে আনন্দিত করবে না যে তা পার হয়ে যাবে'। আত-তিবি বলেন: তাঁর উক্তি 'মা ইয়াসুররুনি' হলো অসম্ভাব্যতা জ্ঞাপক 'লাও' এর জওয়াব। এটি নির্দেশ করে যে, উল্লিখিত বিষয়টি তাঁকে আনন্দিত করেনি; কারণ ওহুদ পাহাড় সমান স্বর্ণ তাঁর নিকট ছিল না। এতে এক ধরণের অতিশয়োক্তি রয়েছে; কেননা যদি তাঁর নিকট ব্যয়ের আধিক্যই আনন্দের কারণ না হয়, তবে ব্যয় না করে জমা রাখা কীভাবে আনন্দের হবে? তিনি আরও বলেন: 'তিন দিন' সময়সীমা নির্ধারণ করার মাধ্যমে দ্রুত ব্যয়ের ক্ষেত্রে পূর্ণতা ও গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। ফলে ইবনে মালিকের দাবি অনুযায়ী এখানে 'লা' অতিরিক্ত নয়, বরং এর নেতিবাচক অর্থই বহাল থাকবে।

আমি বলছি: ইবনে মালিকের বক্তব্যকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আবু যার (রা.)-এর হাদিসের সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার নিকট থাকা এবং তা নিয়ে তৃতীয় রাত অতিবাহিত হওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না।"

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু যারের (রা.) শিষ্টাচার এবং তাঁর অবস্থার প্রতি সজাগ দৃষ্টি রাখা, যাতে তাঁর কোনো সামান্যতম কষ্টের কারণ না ঘটে। এতে বড়দের সাথে উত্তম শিষ্টাচারের শিক্ষা রয়েছে যে, ছোটরা যদি বড়দের একাকী দেখে তবে বিনা অনুমতিতে তাঁর কাছে যাবে না, তাঁর সাথে বসবে না এবং তাঁর সাথে লেগে থাকবে না। তবে মসজিদ বা বাজারের মতো সাধারণ সমাবেশের বিষয়টি ভিন্ন, সেখানে তাঁর সাথে বসা যেতে পারে।