ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৯

বাংলা

তাঁর জন্য যা উপযুক্ত হয় সে অনুযায়ী। এতে কোনো সঙ্গত কারণে ব্যক্তির নিজের উপনাম (কুনিয়া) ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়; যেমন- যদি তা তাঁর মূল নামের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ হয়, বিশেষত যদি তাঁর নাম অনেকের সাথে সাধারণ হয় এবং উপনামটি অনন্য হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বড়দের জন্য নিজের প্রাণ বা অন্য কিছু উৎসর্গ করার (ফিদা) কথা বলা বৈধ এবং শিষ্টাচার বৃদ্ধির জন্য 'লাব্বাইক ওয়া সা'দাইক' এর ন্যায় উত্তর প্রদান করা সমীচীন। এতে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে নির্জনতা অবলম্বনের প্রমাণও রয়েছে।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, বড়দের আদেশ পালন করা এবং তাঁদের সান্নিধ্যে থাকাই স্বীয় মতামতের ভিত্তিতে তার বিরোধিতা করার চেয়ে উত্তম; যদিও মতামতের দাবি অনুযায়ী কোনো অনিষ্ট দূর করার ধারণা সৃষ্টি হয়—যতক্ষণ না তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। আর যখন তা নিশ্চিত হবে, তখন ক্ষতি দূর করাই অগ্রগণ্য হবে। এতে অনুসারী কর্তৃক তাঁর অনুসরণীয় ব্যক্তির নিকট দ্বীনি বা ইলমি অথবা অন্য কোনো বিষয়ে যা তার উপকারে আসে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বৈধতা পাওয়া যায়।

এতে পারিপার্শ্বিক আলামতের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবু যারকে বললেন: "তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?" তখন তিনি এর দ্বারা বুঝে নিলেন যে নবীজি তাঁকে কোনো প্রয়োজনে পাঠাতে চান। তাই তিনি উহুদের ওপর সূর্যের অবস্থানের দিকে লক্ষ্য করলেন যেন বুঝতে পারেন সে কাজটির জন্য দিনের যথেষ্ট সময় অবশিষ্ট আছে কি না।

এতে আরও বুঝা যায় যে, আলামত গ্রহণের ক্ষেত্র সেখানেই যেখানে শব্দের মাঝে তা নির্দিষ্ট করার অবকাশ থাকে। কারণ প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি আবু যার আলামত থেকে যা বুঝেছিলেন তার বিপরীত ছিল। সুতরাং এখান থেকে শিক্ষণীয় এই যে, কিছু আলামত তার দুর্বলতার কারণে উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সঠিক ইঙ্গিত প্রদান করে না।

এতে জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে ছাত্রের কাছে ইতিপূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত রয়েছে তার বিপরীতে নতুন কিছু শুনলে তা পুনরায় পর্যালোচনা করার সুযোগ রয়েছে; কারণ আবু যার এর নিকট কুরআন ও হাদিসের আয়াত ও বর্ণনা দ্বারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জাহান্নাম ও শাস্তির হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাই যখন তিনি শুনলেন যে, যে ব্যক্তি শিরক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তিনি এ বিষয়ে প্রশ্ন করলেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি এই দুটি কবীরা গুনাহের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন কারণ এগুলো আল্লাহর হক ও বান্দার হকের ক্ষেত্রে দৃষ্টান্তস্বরূপ। আর অন্য বর্ণনায় যে 'মদ পান করা'র কথা এসেছে, তা সেই পাপের জঘন্যতার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য; কেননা তা মানুষের সেই বিবেক-বুদ্ধিকে নস্যাৎ করে দেয় যার মাধ্যমে সে চতুষ্পদ জন্তুর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর বুদ্ধির এই বিপর্যয়ের ফলে অন্যান্য কবীরা গুনাহ থেকে বিরত থাকার যে সুরক্ষা রয়েছে তা দূরীভূত হয়ে যেতে পারে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, শিক্ষার্থী যদি পর্যালোচনায় অত্যধিক পীড়াপীড়ি করে তবে তাকে উপযুক্তভাবে ধমক প্রদান করা যায়; যা নবীজির বাণী "আবু যারের নাসিকা ধূলামলিন হওয়া সত্ত্বেও" থেকে গৃহীত। ইমাম বুখারী বিষয়টিকে মৃত্যুর সময় তওবাকারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। অন্যরা মনে করেন, জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি ব্যাপক; চাই তা শুরুতেই হোক অথবা গুনাহের সাজা ভোগের পর হোক। প্রথমটি আবু যার যা বুঝেছিলেন তার অনুকূলে, আর দ্বিতীয়টি বিভিন্ন দলিলের মধ্যে সমন্বয়ের বিচারে অধিক শ্রেয়। এই হাদিসে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জন্য প্রমাণ এবং খারেজি ও মুতাজিলাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, তওবা ছাড়া কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে মৃত্যুবরণকারী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। তবে এই হাদিস দিয়ে উক্ত বিষয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যালোচনা রয়েছে; কেননা কাব বিন যাহল কর্তৃক বর্ণিত আবু দারদার বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মন্দ কাজ করে বা নিজের নফসের ওপর জুলুম করে অতঃপর ক্ষমা প্রার্থনা করে। তাবারানীতে এর সনদটি উত্তম।

কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রেখেছেন এবং একে এই উম্মতের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ হাদিসে এসেছে: "আপনার উম্মতকে সুসংবাদ দিন" এবং "আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে মৃত্যুবরণ করবে"। তবে সহীহ হাদিসসমূহের দ্বারা এর পর্যালোচনা করা হয়েছে যেখানে এসেছে যে, এই উম্মতের কিছু পাপাচারীকে শাস্তি দেওয়া হবে। যেমন সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত 'নিঃস্ব ব্যক্তি'র হাদিস। এতে আরও সেই সকল ব্যক্তিদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিবে সে জান্নাতে যাবে" (বা কোনো বর্ণনায়: জাহান্নাম তার জন্য হারাম হবে) এই জাতীয় হাদিসগুলোকে ফরজ বিধান এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা বলে ব্যাখ্যা করেছেন; যা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং যুহরী থেকে বর্ণিত। এখানে খণ্ডনের দিকটি হলো—এতে ব্যভিচার ও চুরির উল্লেখ থাকা, যা এই ব্যাখ্যার বিপরীতে যায়। হাসান বসরী একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে এই কালিমা পাঠ করবে এবং এর হক তথা ফরজসমূহ পালন ও নিষিদ্ধ কাজসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তার হক আদায় করবে। আল-তিবী একেই প্রধান্য দিয়েছেন, যদিও বর্তমান হাদিসটি সেই অভিমতকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

এসকল হাদিসের মধ্যে সবচেয়ে জটিল ও কঠিন হলো তাঁর এই বাণী: "কোনো বান্দা যদি এই দুটি সাক্ষ্য নিয়ে কোনো সন্দেহ ব্যতিরেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই", আর যার শেষে রয়েছে—"যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে"। কারো মতে, মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি অধিকতর জটিল, যার শব্দ হলো: "যে কোনো বান্দা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করে দিবেন"। কারণ এতে সীমাবদ্ধতাবাচক অব্যয় এবং ব্যাপকতা প্রকাশকারী শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং স্পষ্টভাবে জাহান্নাম হারাম হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে; যা "জান্নাতে প্রবেশ করবে" কথাটির বিপরীত, কারণ জান্নাতে প্রবেশের কথাটি শুরুতে জাহান্নামে প্রবেশের সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

আল-তিবী বলেন: তবে প্রথম হাদিসটিই "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে" এই বাণীর কারণে প্রাধান্য পাবে; কারণ এটি নিছক গুরুত্ব প্রদানের জন্য শর্ত হিসেবে এসেছে। বিশেষ করে যখন তিনি গুরুত্বারোপের জন্য এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং পরিশেষে পূর্ণাঙ্গতার জন্য "আবু যারের নাসিকা ধূলামলিন হওয়া সত্ত্বেও" বাক্যটি যুক্ত করেছেন। আর অন্য হাদিসটি হলো সাধারণ যা সীমাবদ্ধতা গ্রহণের যোগ্যতা রাখে, তাই এটি "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও..." এই বাণীর সমকক্ষ হতে পারে না।