ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭১

বাংলা

এবং প্রচুর পরিমাণে।

এই হাদিসে ঋণ পরিশোধ ও আমানত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া কল্যাণের আকাঙ্ক্ষায় 'যদি' শব্দের ব্যবহারের বৈধতা এবং 'যদি' শব্দের ব্যবহার সম্পর্কিত হাদিসটিকে কেবল শরয়িভাবে অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করার বিষয়ও এখানে রয়েছে। মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, আবু যার থেকে আহনাফের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?" তিনি বলেন: "আমি সূর্যের দিকে তাকালাম যে কতটা অবশিষ্ট আছে..."—এই হাদিসটি জাকাত ত্বরান্বিত করার একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ করেছেন, দিনের যতটুকু অংশ বাকি আছে তার মধ্যে তা আটকে রাখা আমি পছন্দ করি না। কাযী ইয়াদ একে খণ্ডন করে বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি বেশ দূরহ। বরং প্রসঙ্গের বর্ণনা স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যারকে উহুদ পাহাড়ের বিশালতা সম্পর্কে সচেতন করতে চেয়েছিলেন; যাতে তিনি এটি দিয়ে উদাহরণ পেশ করতে পারেন যে, যদি এই পাহাড় পরিমাণ সোনাও তাঁর কাছে থাকত, তবে তিনি তা নিজের কাছে রাখা পছন্দ করতেন না—কেবল বর্ণিত দান-সদকা ও ঋণ পরিশোধের জন্য গচ্ছিত রাখা ব্যতীত। আবু যার মনে করেছিলেন যে তিনি তাঁকে কোনো প্রয়োজনে পাঠাতে চাচ্ছেন, কিন্তু পূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, তখন সেটি তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।

ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাহাড়টি দেখার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাতে তিনি এর বিশালতা কল্পনা করতে পারেন এবং তাঁর এই কথার সাদৃশ্য বুঝতে পারেন যে: "আমার কাছে যদি এর সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত।" কাযী ইয়াদ বলেন: যারা সচ্ছলতার ওপর দারিদ্র্যকে প্রাধান্য দেন তারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন, আবার যারা দারিদ্র্যের ওপর সচ্ছলতাকে প্রাধান্য দেন তারাও এটি দিয়ে দলিল দিতে পারেন। হাদিসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে উভয়ের দালিলিক দিকটি স্পষ্ট। এতে সুস্থ অবস্থায় ও জীবিত থাকাকালীন সম্পদ ব্যয়ের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং মৃত্যুর সময় অসিয়ত করার ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এই মর্মে পূর্বে একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে: "তুমি এমন অবস্থায় সদকা করো যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদলোভী।" এর কারণ হলো অনেক ধনী ব্যক্তি সুস্থ থাকা অবস্থায় সম্পদ ব্যয়ে কৃপণতা করে, সে দীর্ঘায়ু কামনা করে এবং দারিদ্র্যের ভয় করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার শয়তানের বিরোধিতা করে এবং আখিরাতের সওয়াবের আশায় নিজের নফসকে পরাভূত করে, সে-ই সফল হয়। আর যে ব্যক্তি কৃপণতা করে, সে অসিয়ত করার ক্ষেত্রে অন্যায়ের আশঙ্কা থেকে নিরাপদ নয়। আর যদি সে তা থেকে বেঁচেও যায়, তবে অসিয়ত বাস্তবায়নে বিলম্ব হওয়া বা তা বর্জিত হওয়া কিংবা অন্য কোনো আপদ থেকে নিরাপদ নয়। বিশেষ করে সে যদি কোনো অযোগ্য উত্তরাধিকারী রেখে যায়, তবে সে খুব দ্রুত তা অপচয় করে ফেলবে এবং যে ব্যক্তি তা জমা করেছিল তার ওপর এর পাপের বোঝা থেকে যাবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করছি..." - আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত - "তা ব্যতীত তাদের আরও আমল রয়েছে যা তারা করতে থাকবে।" ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: তারা সেগুলো এখনও করেনি, তবে অবশ্যই করবে।

৬৪৪৬ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রচুর ধন-সম্পদ থাকলেই প্রকৃত ধনী হওয়া যায় না, বরং অন্তরের সচ্ছলতাই হলো প্রকৃত সচ্ছলতা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ। (প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা); অর্থাৎ এই গুণ যার মধ্যে থাকবে সে সম্পদের অধিকারী হোক বা না হোক। সচ্ছলতা বা গিনা শব্দটি শুরুর অক্ষরে কাসরা যোগে মাকসুর রূপে পঠিত হয়। তবে কবিতার প্রয়োজনে কখনো একে মামদুদ পড়া হয়। আর শুরুর অক্ষরে ফাতহা ও মামদুদ হিসেবে এর অর্থ হলো প্রয়োজন পূরণ হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করছি..." - "যা তারা করতে থাকবে" পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমিলুন' পর্যন্ত। এটি উক্ত সূরার সেই আয়াতের নবম আয়াতের শেষ ভাগ যেখান থেকে এখানে উদ্ধৃতি শুরু করা হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াতের মাঝে এবং শেষ আয়াতের সাথে তার পূর্ববর্তী আয়াতের মাঝে মুমিনদের গুণের বর্ণনা এসেছে। আল্লাহর বাণী: "বরং তাদের অন্তর এ থেকে বিভ্রান্তিতে রয়েছে" এখানে 'এ থেকে' বলতে তাদের যে ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি দিয়ে সাহায্য করা হচ্ছে সেই 'ইস্তিদরাজ' বা ঢিল দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তারা নিজেদের ধর্মকর্ম বহুধা বিভক্ত করে ফেলেছে।" এর অর্থ হলো: তারা কি মনে করে যে আমি তাদের যে রিজিক দান করছি তা আমার কাছে তাদের মর্যাদার কারণে? যদি তারা এমনটি মনে করে তবে তারা ভুল করছে; বরং এটি হলো ইস্তিদরাজ বা পর্যায়ক্রমে শাস্তির দিকে এগিয়ে নেওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফিররা যেন কিছুতেই মনে না করে যে, আমি তাদের যে অবকাশ দিচ্ছি তা তাদের জন্য কল্যাণকর; আমি তো তাদের অবকাশ দেই যাতে তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়।" আর আল্লাহর বাণী: "বরং তাদের অন্তর এ থেকে বিভ্রান্তিতে রয়েছে"—এখানে ইস্তিদরাজ বা বিভ্রান্তিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর আল্লাহর বাণী: "তা ব্যতীত তাদের আরও আমল রয়েছে যা তারা করতে থাকবে"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে তারা যে কুফরি বা ঈমানি আমল করবে। ইবনে উয়াইনাহ তাঁর তাফসিরে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: "তারা সেগুলো এখনও করেনি, তবে অবশ্যই করবে।" সুদ্দী ও একদল আলেমও ইতিপূর্বে অনুরূপ কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের জন্য মন্দ আমল লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা তাদের মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই করতে হবে যাতে তাদের ওপর শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়।

অতঃপর আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা...