ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

৬৪৫১ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমার তাকে এমন কিছু ছিল না যা কোনো প্রাণধারী খেতে পারে, কেবল আমার তাকে রাখা এক ভাগ যব ছাড়া। আমি তা থেকে খেতে থাকলাম, এমনকি অনেক দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর আমি তা মেপে দেখলাম, আর তখনই তা শেষ হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দারিদ্র্যের মর্যাদা)। বলা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরপরই এই শিরোনাম দিয়ে তিনি দারিদ্র্যকে ধনাঢ্যতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া বা এর বিপরীত বিষয়ের মতভেদের ক্ষেত্রটি নিশ্চিত করতে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ "প্রকৃত ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের ধনাঢ্যতা" - এই বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে মূল বিষয়টি এখানেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং ধনাঢ্যতার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। অতএব, যার অন্তরের ধনাঢ্যতা নেই, সে প্রশংসিত নয়; বরং সে নিন্দিত। এমতাবস্থায় সে শ্রেষ্ঠ হয় কীভাবে? একইভাবে দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তাও একইরূপ; কারণ যার অন্তরের ধনাঢ্যতা নেই, সে মূলত অন্তরের দিক থেকে দরিদ্র, আর এটিই সেই অবস্থা যা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। আর যে দারিদ্র্য নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, তা হলো জাগতিক সম্পদের অভাব ও এর স্বল্পতা। আর মহান আল্লাহর বাণী— {হে মানুষ, তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত}—এ দারিদ্র্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হওয়া। সুতরাং সৃষ্টিজীবের জন্য দারিদ্র্য বা মুখাপেক্ষিতা একটি মজ্জাগত বিষয় যা থেকে তারা কখনোই বিচ্ছিন্ন হতে পারে না, আর আল্লাহ হলেন পরম অভাবমুক্ত, তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন।

দারিদ্র্য শব্দটি সুফিদের একটি পারিভাষিক অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং এ বিষয়ে তাঁদের উক্তিগুলো বিভিন্ন প্রকার। এর সারমর্ম হলো যা আবু ইসমাইল আল-আনসারী বলেছেন: নিয়ন্ত্রণ ও অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে এবং প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্রে দুনিয়া থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া। তাঁরা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া অন্তরে না থাকা, তা হাতে থাকুক বা না থাকুক। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলোচিত সেই হাদিসের অন্তর্নিহিত অর্থের দিকেই ফিরে যায় যে, প্রকৃত ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের ধনাঢ্যতা—যেটির বিশ্লেষণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে দারিদ্র্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদের অভাব।

ইবনে বাত্তাল এখানে ধনাঢ্যতা ও দারিদ্র্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এ বিষয়ে মানুষের দীর্ঘ মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ দারিদ্র্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ ও অন্যান্য সহিহ ও দুর্বল বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যারা ধনাঢ্যতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তাঁরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সেই বক্তব্য দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: "অধিক সম্পদশালীরাই (কিয়ামতের দিন) স্বল্প আমলকারী হবে, তবে যারা এভাবে সম্পদ ব্যয় করে তারা ছাড়া।" এছাড়াও অসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত সা'দ (রা.)-এর হাদিস: "তোমার উত্তরাধিকারীদের অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে তাদের সচ্ছল রেখে যাওয়া উত্তম।" এবং কাব ইবনে মালিকের হাদিস, যখন তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ থেকে মুক্ত হওয়ার বা দান করে দেওয়ার পরামর্শ চেয়েছিলেন, তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রাখো, এটি তোমার জন্য অধিকতর কল্যাণকর।" আরও দলিল হিসেবে রয়েছে: "বিত্তবানরা সওয়াব নিয়ে চলে গেল" শীর্ষক হাদিসটি, যার শেষে রয়েছে: "এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।" এবং আমর ইবনে আস (রা.)-এর হাদিস: "সৎ মানুষের জন্য সৎ সম্পদ কতই না চমৎকার।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমি সবচেয়ে সুন্দর যা দেখেছি তা হলো আহমদ ইবনে নাসর আদ-দাউদী-র উক্তি: দারিদ্র্য ও ধনাঢ্যতা আল্লাহর পক্ষ থেকে দুটি পরীক্ষা, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্যের পরীক্ষা নেন। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি যমিনের ওপর যা কিছু আছে তাকে তার শোভা বানিয়েছি যাতে আমি তাদের পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কর্মের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ।} এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আমি তোমাদের মন্দ ও ভালোর মাধ্যমে পরীক্ষা করি ফিতনা হিসেবে।} এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে এবং ধনাঢ্যতার ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। অতঃপর তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার সারমর্ম হলো: দরিদ্র ও ধনী ব্যক্তি পরস্পর তুলনীয় সেই সব অবস্থার প্রেক্ষিতে যা তাদের দারিদ্র্য ও ধনাঢ্যতার সময় আপতিত হয় এবং যার কারণে তারা প্রশংসিত বা নিন্দিত হয়। আর যাবতীয় শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে পরিমিত জীবনযাপনে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি তোমার হাত নিজের গ্রীবার সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিতও করো না।} এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ, মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারের রিযিককে জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজন পরিমাণ করে দিন।" এটি অচিরেই সামনে আসবে। তাঁর এই কথাকেও এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে: "আমি আমার এবং এদের ধনাঢ্যতা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি।"

আর তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি: "হে আল্লাহ, আমাকে মিসকিন হিসেবে জীবিত রাখুন এবং মিসকিন হিসেবে মৃত্যু দিন..."—এই হাদিসটি দুর্বল। যদি এটি প্রমাণিতও ধরা হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে তা প্রয়োজনীয় মাত্রার অতিরিক্ত না হয়। (সংক্ষিপ্ত সারমর্ম সমাপ্ত)।

যারা পরিমিত জীবনযাপনকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন তাঁদের মধ্যে 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে ইমাম আল-কুরতুবী অন্যতম। তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নবীর জন্য তিনটি অবস্থাই একত্রিত করেছিলেন: দারিদ্র্য, ধনাঢ্যতা এবং পরিমিত জীবনযাপন। প্রথম অবস্থাটি ছিল তাঁর প্রাথমিক অবস্থা, তখন তিনি নফসের সাথে মুজাহাদার মাধ্যমে এর হক আদায় করেছিলেন। অতঃপর তাঁর জন্য বিজয়সমূহ উন্মুক্ত হলো এবং তিনি ধনীদের পর্যায়ে পৌঁছালেন, তখন তিনি উপযুক্ত ক্ষেত্রে সম্পদ দান, সহানুভূতি প্রদর্শন এবং নিজ পরিবারের জন্য শুধু অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজনটুকু রেখে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে এর হক আদায় করেছিলেন। আর এটিই ছিল পরিমিত জীবনযাপনের সেই রূপ যা...