ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৫

বাংলা

তার ওপরই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: এটি এমন এক অবস্থা যা দাম্ভিকতা সৃষ্টিকারী প্রাচুর্য এবং যন্ত্রণাদায়ক দারিদ্র্য উভয় থেকেই মুক্ত। অধিকন্তু, এর অধিকারী ব্যক্তি দরিদ্রদের মধ্যেই গণ্য হন; কারণ তিনি দুনিয়ার ভোগবিলাসে মত্ত হন না, বরং জীবন ধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত পরিহার করে ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন। ফলে দারিদ্র্যের অবস্থা থেকে তাঁর শুধু অভাবের চাপ এবং মানুষের কাছে হাত পাতার লাঞ্ছনা থেকে মুক্তিটুকু ছাড়া আর কিছুই বাদ থাকে না। সমাপ্ত।

এটিকে পূর্বোক্ত অন্তরের সচ্ছলতা অর্জনের অনুপ্রেরণা বিষয়ক আলোচনা সমর্থন করে। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তোমার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, তবেই তুমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হতে পারবে।" এ প্রসঙ্গে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো যা ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "সেই ব্যক্তি সফলকাম হয়েছে যাকে ইসলামের পথে পরিচালিত করা হয়েছে, যাকে জীবন ধারণের জন্য পর্যাপ্ত রিযিক দেওয়া হয়েছে এবং যে তাতে তুষ্ট হয়েছে।" ফাদালাহ ইবনে উবায়দ থেকেও ইমাম তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: এতে উক্ত গুণাবলির ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। আর 'কাফাফ' হলো আধিক্য বা ঘাটতি ছাড়াই যা পর্যাপ্ত।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি এমন পরিমাণ যা প্রয়োজন মেটায় এবং অভাব দূর করে, কিন্তু ভোগবিলাসে মত্তদের পর্যায়ে নিয়ে যায় না। হাদীসটির অর্থ হলো—যে ব্যক্তি এই গুণাবলিতে ভূষিত হবে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে সফল হবে। এজন্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের রিযিককে প্রয়োজনীয় খাদ্য হিসেবে নির্ধারণ করুন; অর্থাৎ তাদের জন্য এমন পরিমাণ জীবনোপকরণ দিন যা তাদের অভাবের কারণে অন্যের কাছে হাত পাততে বাধ্য করবে না, আবার যাতে এমন অতিরিক্ত কিছু থাকবে না যা দুনিয়ার ভোগবিলাস ও বিলাসিতায় উদ্বুদ্ধ করে। যারা পর্যাপ্ততাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন এটি তাদের জন্য একটি দলিল; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের এবং নিজের পরিবারবর্গের জন্য সর্বোত্তম অবস্থারই প্রার্থনা করেছেন। আর বলা হয়ে থাকে: সব কাজের মধ্যপন্থা অবলম্বনই সর্বোত্তম। সমাপ্ত।

ইবনে মুবারক 'যুহদ' গ্রন্থে সহীহ সনদে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "অল্প আমল ও অল্প গুনাহকারী ব্যক্তি বেশি উত্তম, নাকি বেশি আমল ও বেশি গুনাহকারী ব্যক্তি?" তিনি উত্তরে বললেন: "আমি নিরাপত্তার সমান অন্য কিছুকেই মনে করি না।" সুতরাং যে ব্যক্তি তার জন্য পর্যাপ্ত রিযিক পেল এবং তাতে তুষ্ট থাকল, সে প্রাচুর্যের বিপদ এবং দারিদ্র্যের বিপদ উভয়টি থেকেই নিরাপদ থাকল। এ প্রসঙ্গে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ হলে এই মাসআলায় একটি চূড়ান্ত প্রমাণ হতো; আর তা হলো ইবনে মাজাহ নুফাই-এর সূত্রে—যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী—আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে প্রত্যেকেই কামনা করবে যে, দুনিয়াতে যদি তাকে শুধু জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় আহার দেওয়া হতো।"

আমি বলি: এই সবই সঠিক, তবে এটি মূল প্রশ্নের সমাধান করে না যে—ধনঢ্যতা নাকি দারিদ্র্য, কোনটি অধিক উত্তম? কেননা বিতর্কটি তাদের ক্ষেত্রেই হয় যারা এই দুই গুণের কোনো একটিতে ভূষিত; তাদের ক্ষেত্রে কোনটি বেশি শ্রেষ্ঠ? এজন্যই দাউদী তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: কোনটি উত্তম—এই প্রশ্নটিই যথাযথ নয়; কারণ হতে পারে একজনের এমন নেক আমল আছে যা অন্যজনের নেই, ফলে সে-ই উত্তম হবে। এই প্রশ্নটি তখনই আসে যখন উভয়ই আমলের দিক থেকে সমান হয়। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট কে অধিক উত্তম তা কেবল আল্লাহই জানেন। সমাপ্ত। ইবনে তাইমিয়াহও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি যোগ করেছেন যে, যদি তারা তাকওয়ার ক্ষেত্রে সমান হয় তবে মর্যাদাতেও সমান হবে। ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ জুমুআর অধ্যায়ের পূর্বে 'আহলুদ দুসুর' সম্পর্কিত হাদীসের আলোচনায় যা বলেছেন তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো—হাদীসটি দারিদ্র্যের ওপর ধনঢ্যতার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, কারণ এতে আর্থিক ইবাদতের মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধির সুযোগ রয়েছে। তবে যদি 'উত্তম' বলতে আত্মিক গুণের বিচারে 'মর্যাদাবান' বোঝানো হয়, তবে দারিদ্র্যের কারণে নফসের যে পরিশুদ্ধি, চরিত্র সংশোধন এবং প্রবৃত্তির দমন ঘটে তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ, ফলে দারিদ্র্যই অগ্রগণ্য হবে। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই অধিকাংশ সূফী সাধক ধৈর্যশীল দরিদ্রকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ তাদের পথের মূল ভিত্তিই হলো নফসের পরিশুদ্ধি ও সাধনা, যা ধনঢ্যতার তুলনায় দারিদ্র্যের মধ্যে বেশি অর্জিত হয়। সমাপ্ত।

ইবনে জাওযী বলেন: এই মতভেদের ক্ষেত্র হলো এমন দরিদ্র ব্যক্তি যে লোভী নয় এবং এমন ধনী ব্যক্তি যে কৃপণ নয়। কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অল্পে তুষ্ট দরিদ্র ব্যক্তি কৃপণ ধনী অপেক্ষা উত্তম, আর দানশীল ধনী ব্যক্তি লোভী দরিদ্র অপেক্ষা উত্তম। তিনি বলেন: যা নিজের জন্য উদ্দেশ্য নয় বরং অন্যের মাধ্যম হিসেবে কাঙ্ক্ষিত, সেটিকে তার মূল উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত করেই বিচার করা উচিত; তাতেই তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।

সম্পদ তার নিজের কারণে বর্জনীয় নয়, বরং এ কারণে বর্জনীয় যে এটি আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। দারিদ্র্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। কত ধনী এমন আছে যাদের সম্পদ তাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করতে পারেনি, আবার কত দরিদ্র এমন আছে যাদের দারিদ্র্য তাদের আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করেছে। পরিশেষে তিনি বলেন: যদি আপনি অধিকাংশের অবস্থা বিবেচনা করেন তবে দারিদ্র্যই বিপদমুক্ত থাকার জন্য অধিক নিরাপদ; কারণ সম্পদের ফিতনা দারিদ্র্যের ফিতনার চেয়েও ভয়াবহ। আর পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার একটি উপায় হলো সম্পদ না পাওয়া। সমাপ্ত। অনেক শাফেয়ী আলেম স্পষ্ট করেছেন যে, কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তিই অধিক উত্তম। আর আবু কাসিম কুশায়রীর উস্তাদ আবু আলী আদ-দাক্কাক যে বলেছেন: "ধনী দরিদ্রের চেয়ে উত্তম; কারণ ধনঢ্যতা স্রষ্টার গুণ আর দারিদ্র্য হলো সৃষ্টজীবের গুণ..."