ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৭

বাংলা

তাদের মধ্যে কারও সম্পর্কে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি কেবল তাঁর জন্য স্বয়ংক্রিয়ভাবে যা বরাদ্দ হয় তার ওপর নির্ভর করে জীবিকা অন্বেষণ করা ছেড়ে দিয়েছেন। আর যারা দারিদ্র্যের ওপর ধনাঢ্যতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তারা মহান আল্লাহর এই নির্দেশের আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদের (মোকাবেলার) জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি ও ঘোড়া প্রস্তুত রাখো।" তিনি বলেন: আর এটি সম্পদ ছাড়া সম্পন্ন করা সম্ভব নয়। এর বিপরীতে যারা দারিদ্র্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তারা উত্তরে বলেছেন যে, বিশেষ কোনো বিশেষ পরিস্থিতির বিচারে দারিদ্র্যের চেয়ে ধনাঢ্যতা উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তা নিরঙ্কুশভাবে সর্বাবস্থায় উত্তম হবে। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিসটি হলো:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আবু নুআইম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; আর আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে বসা এক ব্যক্তিকে বললেন: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?) এটি ইতিপূর্বে বিবাহ পর্বের শুরুর দিকে 'দীনের ক্ষেত্রে সমতা' নামক অনুচ্ছেদে ইবরাহিম ইবনে হামযাহ-এর সূত্রে এবং আবু হাযিমের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি বললেন, "তোমরা এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী মনে করো?" যা একটি দলের প্রতি সম্বোধন ছিল। জুবাইর ইবনে নুফাইরের সূত্রে আহমদ, আবু ইয়ালা এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "তোমার দৃষ্টিতে মসজিদের সবচেয়ে উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির দিকে তাকাও।" তিনি বলেন: আমি রেশমি পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তির দিকে তাকালাম... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে জানা যায় যে, যাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি ছিলেন আবু যার। সহল বর্ণিত হাদিসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সম্বোধন একদল সাহাবীর প্রতি ছিল যাদের মধ্যে আবু যারও ছিলেন এবং তাকে সুনির্দিষ্টভাবে লক্ষ্য করে প্রশ্ন করা হয়েছিল বলেই তিনি এটি নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর যিনি অতিক্রম করেছিলেন তার নাম আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। তবে ইবনে হিব্বানের অন্য রেওয়ায়েতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে বললেন, "তুমি কি অমুককে চেনো?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা থেকে ধারণা করা যায় যে তিনি ছিলেন উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাযারি অথবা আল-আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন); অর্থাৎ যাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি বললেন।

তাঁর উক্তি: (লোকদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত এক ব্যক্তি); অর্থাৎ এটি হলো লোকদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত এক ব্যক্তি। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, ইনি এর যোগ্য); 'হারিয়্যুন' শব্দটি হা-বর্ণে ফাতহাহ ও রা-বর্ণে কাসরাহ এবং শেষে তাশদীদ সহযোগে; এর অর্থ হলো উপযুক্ত বা হকদার। ইবরাহিম ইবনে হামযাহ-এর বর্ণনায় 'তারা বলল, তিনি এর যোগ্য' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করার); এখানে প্রথম বর্ণে যম্মাহ ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহাহ যোগে; অর্থাৎ তার প্রস্তাব কবুল করা হবে। (আর যদি তিনি সুপারিশ করেন তবে তাঁর সুপারিশ কবুল করার); ফা-বর্ণে তাশদীদ যোগে; অর্থাৎ তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। ইবরাহিম ইবনে হামযাহ তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: (আর যদি তিনি কথা বলেন তবে তা মন দিয়ে শোনার)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (যখন তিনি কিছু চান তাকে দেওয়া হয় এবং যখন তিনি উপস্থিত হন তাকে ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি অতিক্রম করলেন); ইবরাহিম তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: (যিনি ছিলেন মুসলিমদের মধ্যকার দরিদ্রদের অন্তর্ভুক্ত)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (আহলে সুফফাহর এক মিসকিন ব্যক্তি)।

তাঁর উক্তি: (তিনি এর পূর্ণ সংখ্যক লোক অপেক্ষা উত্তম); 'মিল' শব্দটি মিম-বর্ণে কাসরাহ ও লাম-বর্ণে সুকুন এবং শেষে হামযাহ যোগে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ বা সদৃশ); এখানে লাম-বর্ণে কাসরাহ অথবা ফাতহাহ উভয়টিই জায়েজ। তীবী বলেন: পরবর্তী উক্তির মাধ্যমে উভয়ের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করা হয়েছে; কারণ ব্যাখ্যেয় ও ব্যাখ্যা একই বিষয়। আহমদ ও ইবনে হিব্বান বৃদ্ধি করেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট)। ইবনে হিব্বানের অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (পৃথিবীর দিগন্ত বা উপরিভাগের তুলনায় উত্তম)। 'তিলা' শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরাহ ও লাম-বর্ণে ফাতহাহ এবং শেষে আইন-বর্ণ যোগে; এর অর্থ হলো পৃথিবীর যে অংশের ওপর সূর্য উদিত হয়—এমনটি ইয়ায বলেছেন। অন্যেরা বলেছেন এর অর্থ হলো পৃথিবীর উপরিভাগ। এই বর্ণনার শেষে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে যে: আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! এই ব্যক্তিকে কেন সেভাবে দেওয়া হয় না যেভাবে অন্যকে দেওয়া হয়? তিনি বললেন: "তাকে যদি কল্যাণ দান করা হয় তবে সে তার উপযুক্ত, আর যদি তার থেকে সেটি সরিয়ে রাখা হয় তবে তাকে নেকি দান করা হয়েছে।" আবু সালিম আল-জায়শানির বর্ণনায় আবু যার থেকে মুহাম্মদ ইবনে হারুন আর-রুয়ানি তাঁর মুসনাদে, ইবনে আবদিল হাকাম 'ফুতুহু মিসর'-এ এবং মুহাম্মদ ইবনুর রবি আল-জিযি 'মুসনাদুস সাহাবাহ'-এ বর্ণনা করেছেন যেখান থেকে দ্বিতীয় পথচারীর নাম জানা যায়। সেখানে শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি জুআইলকে কেমন মনে করো?" আমি বললাম, "একজন সাধারণ মিসকিন মানুষের মতো।" তিনি বললেন: "তাহলে অমুককে কেমন মনে করো?" আমি বললাম, "নেতাদের মধ্যে একজন বড় নেতা।" তিনি বললেন: "জুআইল পৃথিবীর এই ব্যক্তির মতো পূর্ণ লোক অপেক্ষা উত্তম।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! অমুক ব্যক্তি তো এমন (মর্যাদাবান), অথচ আপনি তার সাথে এমন আচরণ করছেন কেন?" তিনি বললেন: "সে তার কওমের নেতা, তাই আমি তাদের মন জয় করার জন্য এটি করছি।"

ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে মুরসাল বা মুদাল সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, বলা হলো: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি উয়াইনা ও আল-আকরাকে একশো একশো করে (উট) দিলেন অথচ জুআইলকে কিছুই দিলেন না।" তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, জুআইল ইবনে সুরাকাহ উয়াইনা ও আল-আকরা-এর মতো পৃথিবী পূর্ণ মানুষের চেয়েও উত্তম। কিন্তু আমি তাদের মন জয় করার চেষ্টা করছি আর জুআইলকে তার ঈমানের ওপর ছেড়ে দিচ্ছি।" উল্লিখিত জুআইলের আলোচনা তাঁর ভাই আউফ-এর হাদিসেও পাওয়া যায়।