ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮

বাংলা

বনু কুরাইজা যুদ্ধে ইবনে সুরাকাহ এবং তাবুক যুদ্ধে ইরবাদ ইবনে সারিয়াহর হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: সেখানে 'জিআল' শব্দটি জিম-এ কাসরা (জের) এবং আইন-এ তাখফিফ (সহজ পাঠ) সহযোগে রয়েছে। সম্ভবত একে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ) হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। আবার এমনটিও বলা হয়েছে যে, তারা দুজন ভাই।

উক্ত হাদিসটিতে উল্লিখিত জুয়াইলের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, নিছক পার্থিব শ্রেষ্ঠত্বের কোনো গুরুত্ব নেই। প্রকৃতপক্ষে আখেরাতই বিবেচ্য বিষয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: প্রকৃত জীবন হলো আখেরাতের জীবন। পার্থিব জীবনে যে ব্যক্তি সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত হয়, আখেরাতে তাকে উত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে। এতে দারিদ্র্যের ফজিলত রয়েছে যেমনটি লেখক অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তবে ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: কারণ যদি দারিদ্র্যের কারণেই তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হতো, তবে বলা উচিত ছিল: 'তার মতো পৃথিবী পূর্ণ সংখ্যক ব্যক্তির চেয়ে সে উত্তম যাদের মধ্যে কোনো দরিদ্র নেই'। আর যদি এটি তার ব্যক্তিগত আমল বা মর্যাদার কারণে হয়, তবে (কেবল দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে) এটি কোনো দলিল নয়।

আমি বলি: তারা প্রথম মতটি গ্রহণ করতে পারেন এবং প্রেক্ষিতটি লক্ষণীয়। তবে ঘটনার বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণ ছিল তাকওয়া বা আল্লাহভীতি। বিষয়টি কেবল একজন মুত্তাকি দরিদ্র এবং একজন অ-মুত্তাকি ধনীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং উভয়ে তাকওয়ার ক্ষেত্রে সমান হলেও এ কথা প্রযোজ্য হতে পারে। এছাড়া অধ্যায়ের শিরোনামে ধনাঢ্যতার ওপর দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নেই; কেননা কোনো ক্ষেত্রে দারিদ্র্যের ফজিলত সাব্যস্ত হওয়া মানেই এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হওয়া অনিবার্য নয়। তেমনিভাবে একজন নির্দিষ্ট দরিদ্র ব্যক্তি একজন নির্দিষ্ট ধনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, প্রত্যেক দরিদ্র ব্যক্তি প্রত্যেক ধনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

দ্বিতীয় হাদিস: খাব্বাব ইবনে আরাতের হাদিস। জানাজা পর্বে কুফর ও এ সংক্রান্ত আলোচনায় এর কিছু ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। হিজরত অধ্যায়েও এটি দুই জায়গায় উল্লেখিত হয়েছে। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বে এর ব্যাখ্যার কথা আমি উল্লেখ করেছিলাম, কিন্তু অসাবধানতাবশত তা সম্পন্ন করা হয়ে ওঠেনি।

তার বক্তব্য: (হুমায়দি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (আমাশ থেকে বর্ণিত) হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় হুবহু এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে: 'আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন'।

তার উক্তি: (আমরা দেখতে গেলাম) এটি 'ঈয়াদা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত।

তার উক্তি: (আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদিনায় হিজরত করলাম); অর্থাৎ তাঁর আদেশে ও অনুমতিতে। অথবা 'সাথে' থাকার অর্থ হলো হিজরতের বিধানে শরীক হওয়া, কারণ প্রত্যক্ষভাবে তাঁর সাথে কেবল আবু বকর সিদ্দিক এবং আমির ইবনে ফুহাইরা ছিলেন।

তার উক্তি: (আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশা করছিলাম); অর্থাৎ তাঁর নিকট রক্ষিত প্রতিদান অর্জনই উদ্দেশ্য ছিল, পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য নয়।

তার উক্তি: (অতঃপর সাব্যস্ত হলো) সাওরির বর্ণনায় হিজরত অধ্যায়ে যেমনটি আমাশ থেকে গত হয়েছে, সেখানে 'ওয়াজাবা' (অনিবার্য হলো) শব্দ এসেছে। আল্লাহর ওপর 'অনিবার্য' হওয়া মানে তাঁর সত্য ওয়াদার কারণে তিনি নিজেই নিজের ওপর এটি নির্ধারণ করে নিয়েছেন, নতুবা আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই আবশ্যিক নয়।

তার উক্তি: (আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়); অর্থাৎ আমাদের সওয়াব ও বদলা।

তার উক্তি: (তিনি তার প্রতিদান থেকে কিছুই ভোগ করেননি); অর্থাৎ পার্থিব ধনসম্পদ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। 'আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশা' করার যে ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে তার সাথে এটি আপাতদৃষ্টিতে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আখেরাতের সওয়াবের তুলনায় পার্থিব সম্পদকে রূপক অর্থে 'প্রতিদান' বলা হয়েছে। মূল লক্ষ্য ছিল আখেরাতই, তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিজয়ের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন, যেমন মুসআব ইবনে উমাইর। আবার কেউ কেউ বিজয় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। অতঃপর তারা কয়েক ভাগে বিভক্ত হলেন: একদল পার্থিব সম্পদ থেকে বিমুখ থাকলেন এবং যা আসত তা অভাবগ্রস্তদের দান করে দিতেন, ফলে তারা তাদের প্রাথমিক অবস্থা ও ঐতিহ্যে বহাল থাকলেন। তাদের সংখ্যা অল্প, যেমন আবু যার; তারা প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয় দল হলেন যারা কতিপয় বৈধ বিষয়ে কিছুটা প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন, যেমন স্ত্রী বা দাসী গ্রহণ, খাদেম বা পোশাক-আশাক ইত্যাদি, তবে তারা সম্পদ স্তূপীকৃত করেননি। এমন সাহাবীর সংখ্যা অনেক, যেমন ইবনে ওমর। তৃতীয় দল হলেন যারা বাণিজ্য বা অন্যান্য উপায়ে সম্পদ বৃদ্ধি করেছেন এবং সাথে সাথে ওয়াজিব ও নফল হকগুলো আদায় করেছেন। তারাও সংখ্যায় অনেক, যেমন আবদুর রহমান ইবনে আউফ। খাব্বাব এই দুই শ্রেণির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। প্রথম শ্রেণি ও তাদের অনুসারীদের জন্য আখেরাতে তাদের পূর্ণ প্রতিদান জমা রয়েছে। আর দ্বিতীয় শ্রেণির ব্যাপারে হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, দুনিয়াতে তারা যা লাভ করেছেন তা আখেরাতের সওয়াব থেকে গণনা করে কমিয়ে দেওয়া হবে। মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মারফু হাদিসটি এর সমর্থন করে: 'কোনো যোদ্ধা দল যখন যুদ্ধ করে এবং গণিমত লাভ করে নিরাপদে ফিরে আসে, তবে তারা তাদের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ অগ্রিম গ্রহণ করে নেয়...'। এ কারণেই পূর্বসূরিগণের অনেকে স্বল্প সম্পদ পছন্দ করতেন এবং অল্পেই তুষ্ট থাকতেন; হয় আখেরাতে তাদের সওয়াব পূর্ণ রাখার জন্য, অথবা কিয়ামতের দিন হিসাব যেন কম দিতে হয় সেই উদ্দেশ্যে।

তার উক্তি: (তাদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর রয়েছেন) 'মুসআব' নামটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি হিশাম ইবনে আবদু মানাফ ইবনে আবদুদ্দর ইবনে কুসাই-এর পুত্র। কুসাই-এর বংশধারায় তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হয়েছেন। তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ইসলামের অগ্রপথিকদের অন্তর্ভুক্ত এবং মদিনায় হিজরতকারীদের মধ্যেও অগ্রণী। বারা বলেন: আমাদের নিকট সর্বপ্রথম হিজরত করে যারা এসেছিলেন তারা হলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনে উম্মে মাকতুম, তারা দুজন লোকদের কুরআন পাঠ শেখাতেন। ইমাম বুখারি এটি হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের সাথে তাঁকে পাঠিয়েছিলেন তাদের কুরআন শিক্ষা দেওয়ার জন্য। মুসআব ছিলেন...