ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

মক্কায় তিনি অত্যন্ত সচ্ছলতা ও নিআমতের মধ্যে ছিলেন, কিন্তু যখন তিনি হিজরত করলেন তখন অভাবে পতিত হলেন। ইমাম তিরমিযী মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম, তখন আমাদের সামনে মুসআব ইবনে উমাইর প্রবেশ করলেন। তাঁর গায়ে একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই ছিল না যা পশম বা চামড়ার টুকরো দিয়ে তালি দেওয়া ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখে কেঁদে ফেললেন; কারণ তিনি তাঁর পূর্বের নিআমত ও সচ্ছলতা এবং বর্তমান অবস্থার কথা স্মরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি উহুদ যুদ্ধে নিহত হন); অর্থাৎ শহীদ হিসেবে। তিনি সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকাবাহী ছিলেন। ইবনুল মুবারকের 'কিতাবুল জিহাদ'-এ সহীহ সনদে উবাইদ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং একটি নামিরাহ রেখে গেছেন) 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণে কাসরা, এরপর 'রা' বর্ণ যোগে গঠিত। এটি পশমের তৈরি একটি ডোরাকাটা লুঙ্গি বা চাদর।

তাঁর উক্তি: (পরিপক্ক হয়েছে) হামজায় ফাতহা, ইয়া বর্ণে সুকুন, নুন ও আইন বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তা পূর্ণতা পেয়েছে এবং ফল আহরণের উপযোগী হয়েছে। কিছু বর্ণনায় আলিফ ছাড়া 'ইয়ানাত' শব্দটিও এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। কাযযায বলেন: 'আইনাআত' রূপটিই অধিক প্রচলিত।

তাঁর উক্তি: (সে তা আহরণ করছে) প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণে কাসরা যোগে; দাল বর্ণে পেশ পড়া এবং এরপর বা বর্ণ যোগেও পড়া বৈধ। অর্থাৎ তিনি তা সংগ্রহ বা আহরণ করছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে সালাফদের নিজেদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দারিদ্র্যের কঠোরতা ও কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা পুণ্যবানদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আরও জানা যায় যে, কাফন পুরো শরীর ঢেকে রাখার মতো হতে হবে এবং মৃতব্যক্তির পুরো শরীরই সতর বা আবরণীয় হিসেবে গণ্য হয়। সম্ভবত এটি পূর্ণতা লাভের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় 'কিতাবুল জানায়েয'-এ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: খাব্বাবের হাদীসে ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্বের কোনো প্রমাণ নেই। বরং এতে এটিই ফুটে উঠেছে যে, তাঁদের হিজরত কোনো পার্থিব সম্পদ অর্জনের জন্য ছিল না, কিংবা দ্রুত হস্তগত কোনো নিআমতের জন্যও ছিল না। বরং তা ছিল একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, যাতে তিনি আখিরাতে তাঁদের প্রতিদান দেন। তাঁদের মধ্যে যারা দেশ বিজয়ের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁদের সওয়াব পুরোপুরি সংরক্ষিত আছে। আর যারা জীবিত থেকে দুনিয়ার উত্তম নিআমতসমূহ লাভ করেছেন, তাঁরা আশঙ্কা করতেন যে তাঁদের নেক আমলের প্রতিদান হয়তো দুনিয়াতেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে; কারণ তাঁরা আখিরাতের নিআমতের ওপর অধিক লালায়িত ছিলেন।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (সালম) সীন বর্ণে ফাতহা ও লাম বর্ণে সুকুন যোগে। (ইবনে যারীর) যা বর্ণ এবং এরপর রা বর্ণ যোগে 'আযীম' এর ওজনে। আবু রাজা হলেন আল-উতারিদী। সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে জান্নাতের বিবরণ অংশে এই সনদ ও মূল পাঠসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই কিতাবুর রিকাকের জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অংশে সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব ও আউফ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং হাম্মাদ ইবনে নাজীহ ও সাখর আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন) আইয়ুবের অনুসৃত বর্ণনাটি নাসাঈ সংকলন করেছেন এবং কিতাবুন নিকাহ-এ এর সুস্পষ্ট বিবরণ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আউফের অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) স্বয়ং কিতাবুন নিকাহ-এ সংকলন করেছেন। হাম্মাদ ইবনে নাজীহ —যিনি বসোরার মুচি (ইসকাফ) হিসেবে পরিচিত— তাঁর অনুসৃত বর্ণনাটি নাসাঈ, উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিসের সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের মধ্যে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ওয়াকী ও ইবনে মাঈনসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর সাখর —যিনি ইবনে জুওয়াইরিয়া— তাঁর অনুসৃত বর্ণনাটিও নাসাঈ মুআফা ইবনে ইমরানের সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। ইবনে মানদাহ কিতাবুত তাওহীদে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়া ও হাম্মাদ ইবনে নাজীহ উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট আবু রাজা বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি উচ্চতর সনদে জাওদিয়্যাত-এ আলী ইবনে জাদ-এর বর্ণনায় সাখরের সূত্রে পৌঁছেছে, তিনি বলেন: আমি আবু রাজাকে বলতে শুনেছি, আমাদের নিকট ইবনে আব্বাস এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী আউফের সূত্রে হাদীসটি সংকলন করার পর বলেন: আইয়ুব আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয় সনদের ক্ষেত্রেই কোনো আপত্তিকর মন্তব্য নেই। সম্ভাবনা আছে যে, তাঁদের প্রত্যেকের নিকটই এটি আবু রাজা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

খতীব আল-মুদরাজ গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি আবু দাউদ তায়ালিসী — আবু আশহাব, জারীর ইবনে হাযিম, সালম ইবনে যারীর, হাম্মাদ ইবনে নাজীহ এবং সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরান ও ইবনে আব্বাস উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের জানা মতে অন্য কেউ এই বর্ণনাকারীদের একত্রে উল্লেখ করেননি। কেননা একদল রাবী এটি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে সালম এটি আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত জারীরও অনুরূপ করেছেন। আইয়ুব থেকে আবু রাজার সূত্রে উভয় মাধ্যমেই বর্ণনা এসেছে। সাঈদ ইবনে আবু আরূবা, ফিতরের সূত্রে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি আবু রাজা কর্তৃক তাঁদের উভয় থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: নবীজীর এই বাণী: "আমি জান্নাতের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম তার অধিবাসীদের অধিকাংশ দরিদ্র"—এটি ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব অনিবার্য করে না। বরং এর অর্থ হলো, দুনিয়াতে ধনীদের তুলনায় দরিদ্রদের সংখ্যাই বেশি, তাই তিনি সে বাস্তবতার সংবাদ দিয়েছেন। যেমনটি আপনি বর্তমান অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, "দুনিয়ার অধিকাংশ মানুষই দরিদ্র"। এটি নিছক বাস্তবতার বিবরণ মাত্র।