ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮০

বাংলা

দারিদ্র্য তাদের জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছে, তবে তারা দারিদ্র্যের সাথে তাদের নেক আমল ও সৎকর্মের কারণেই প্রবেশ করেছে। কেননা কোনো দরিদ্র ব্যক্তি যদি সৎকর্মশীল না হয়, তবে সে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না।

আমি বলছি: হাদিসের বাহ্যিক মর্ম হলো পার্থিব ভোগবিলাসে মত্ত হওয়া পরিহার করার প্রতি উৎসাহিত করা। যেমন এতে নারীদেরকে দ্বীনের বিষয়ের সংরক্ষণে সচেষ্ট হতে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তারা জাহান্নামে প্রবেশ না করে—যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: ‘তোমরা দান-সদকা করো, কারণ আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।’ জিজ্ঞেস করা হলো: কেন? তিনি বললেন: ‘তাদের অকৃতজ্ঞতার কারণে।’ বলা হলো: তারা কি আল্লাহর প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে? তিনি বললেন: ‘তারা উপকারের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে (স্বামীর ইহসান অস্বীকার করে)।’

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুল হাজ্জাজ।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে বর্ণিত আছে যে: আমরা আনাস ইবনে মালিকের কাছে আসতাম। এটি পরবর্তী অধ্যায়েও আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (খাওয়ানের ওপর) যা ‘খা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণে গঠিত। এর ব্যাখ্যা খাদ্য অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি মৃত্যু পর্যন্ত পাতলা রুটি আহার করেননি) ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দস্তরখান বা টেবিলের ওপর আহার বর্জন এবং পাতলা রুটি আহার না করা ছিল পার্থিব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য পরিহার করে চিরস্থায়ী জীবনের সুখকে বেছে নেওয়ার লক্ষ্যে। ধন-সম্পদ তো এই উদ্দেশ্যেই কামনা করা হয় যেন তা আখিরাতের কাজে সহায়ক হয়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দিক থেকে সম্পদের কোনো প্রয়োজন ছিল না। এর সারমর্ম হলো, এই বর্ণনাটি দারিদ্র্যকে সচ্ছলতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার প্রমাণ নয়, বরং এটি অল্পে তুষ্টি ও পরিমিত জীবন যাপন এবং দুনিয়াবি ভোগবিলাসে লিপ্ত না হওয়ার শ্রেষ্ঠত্বের দলিল। একে ইবনে উমরের সেই হাদিসটিও সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে: ‘কোনো বান্দা দুনিয়া থেকে যা কিছু লাভ করে, তাতে আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা কিছুটা হ্রাস পায়, যদিও সে আল্লাহর নিকট সম্মানিত হয়ে থাকে।’ ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুনযিরি বলেছেন যে এর সনদ উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর। আবু শায়বা হলো তাঁর পিতামহ, আর তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বা। তাঁর আদি নিবাস ওয়াসিত হলেও তিনি কুফায় বসবাস করতেন। তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাফিজ ছিলেন। ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম উভয়ই তাঁর কাছ থেকে অধিক পরিমাণে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তবে মুসলিম সর্বদা তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) উল্লেখ করেন, আর বুখারি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করেন এবং কুনিয়াত খুব কমই ব্যবহার করেন।

তাঁর উক্তি: (আমার ঘরে কিছুই ছিল না... ইত্যাদি) এই বর্ণনাটি অসিয়ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত আমর ইবনুল হারিস আল-মুস্তালিকির হাদিসের বিরোধী নয় যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় কোনো দিনার, দিরহাম বা অন্য কিছু রেখে যাননি।’ কারণ সেখানে ‘কিছুই না’ বলে উদ্দেশ্য হলো তাঁর নিজস্ব মালিকানাধীন পরিত্যক্ত সম্পদ। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা যা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল তাঁর ব্যক্তিগত জীবিকার অবশিষ্ট অংশ। সুতরাং উভয় বর্ণনার প্রেক্ষিত ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (প্রাণ আছে এমন সব সত্তাই তা আহার করে) এটি সকল প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এতে অন্য সকল খাদ্যবস্তুর অনুপস্থিতি বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিছু পরিমাণ যব ব্যতীত) এখানে ‘শাতর’ বলতে কিছু অংশ বা সামান্য অংশ বোঝানো হয়েছে। ‘শাতর’ শব্দটি অর্ধেক, অর্ধেকের কাছাকাছি বা কোনো দিকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এর দ্বারা অর্ধ ওসাক পরিমাণ যব উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার একটি তাকে/রাফ-এ) জওহারি বলেন: ‘রাফ’ হলো দেয়ালের কুলুঙ্গির মতো। আর কাযি আয়াজ বলেন: ‘রাফ’ হলো ঘরের মেঝে থেকে উঁচুতে থাকা কাঠের তৈরি কোনো পাটাতন যাতে প্রয়োজনীয় বস্তু সংরক্ষণ করা হয়। আমি বলছি: প্রথম অর্থটিই এখানে অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা থেকে খেলাম দীর্ঘকাল পর্যন্ত, এরপর আমি তা মেপে দেখলাম) এখানে ‘কিলতুহু’ শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। (তখন তা শেষ হয়ে গেল) অর্থাৎ ফুরিয়ে গেল। ইবনে বাত্তাল বলেন: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার এই হাদিসটি পরিমিত জীবন যাপন এবং ক্ষুধা নিবারণের ক্ষেত্রে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ। আমি বলছি: এটি তখনই প্রাসঙ্গিক হবে যদি বিষয়টি উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা হয়। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের কাছে যা থাকত তা অন্যদের দান করে দিতেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে যে, খাইবর বিজয় বা অন্য কোনো উৎস থেকে যখন তাঁর কাছে খেজুর বা অন্য কিছু আসত, তখন তিনি পরিবারের এক বছরের খোরাক আলাদা করে রাখতেন এবং অবশিষ্ট অংশ আল্লাহর রাস্তায় ব্যয়ের জন্য প্রস্তুত রাখতেন। এরপরও যদি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি বা মেহমান আসত, তখন তিনি নিজের পরিবারকে তাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। ফলে অনেক সময় তাদের কাছে থাকা মজুদ খাদ্য শেষ হয়ে যেত বা এর বড় অংশ ব্যয় হয়ে যেত। বায়হাকি ভিন্ন একটি সূত্রে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টানা তিন দিন পেট ভরে আহার করেননি; আমরা ইচ্ছা করলে পেট ভরে খেতে পারতাম, কিন্তু তিনি অন্যদেরকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি ‘আমি মেপে দেখলাম এবং তা শেষ হয়ে গেল’ সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, পরিমাপকৃত খাদ্যের ফুরিয়ে যাওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত, আর অপরিমাপকৃত খাদ্যে বরকত থাকে কারণ তার পরিমাণ অজানা। আমি বলছি: সব খাবারের ক্ষেত্রে এই সাধারণীকরণ প্রশ্নসাপেক্ষ। সম্ভবত এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার জন্য এক বিশেষ অলৌকিক ঘটনা। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে যা আমি এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করব। এছাড়া আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর সেই ঝুলির হাদিসেও এমন বরকতের প্রমাণ পাওয়া যায় যা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন, এবং বায়হাকি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে আবু আলিয়া সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু খেজুর নিয়ে এলাম এবং বললাম, আমার জন্য এগুলোতে বরকতের দোয়া করে দিন।