ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৪

বাংলা

আল-কিরমানী যে আশঙ্কার কথা বলা হয়েছিল তার জবাবে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: ইমাম বুখারী ‘আদাবুল আত‘ইমাহ’ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে ঈসা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ তা এই হাদিসের প্রায় অর্ধেকের সমান। সম্ভবত তিনি এখানে অর্ধেক বলতে সেই অংশকে বুঝিয়েছেন যা সেখানে উল্লেখ করেননি, ফলে পুরো হাদিসটিই মুসনাদ (সনদযুক্ত) হয়ে যায়—যার কিছু অংশ ইউসুফ থেকে এবং কিছু অংশ আবু নুয়াইম থেকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইউসুফ এর সূত্রের সনদ আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত আবু নুয়াইমের সূত্রের চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং আবু নুয়াইমের বিশেষ সূত্রের ক্ষেত্রে সেই আশঙ্কা থেকেই যায়। কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল আত‘ইমাহ’-এর শুরুতে বলেছেন: আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে ঈসা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেছেন: আমি চরম ক্ষুধার্ত ছিলাম। এরপর তিনি উমর (রা.)-কে আয়াত সম্পর্কে তাঁর জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করেন এবং তাঁর পাশ দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করার কথা উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: “তিনি আমাকে তাঁর আবাসে নিয়ে গেলেন এবং আমার জন্য এক পেয়ালা দুধের আদেশ দিলেন, আমি তা থেকে পান করলাম। তারপর তিনি বললেন: পুনরায় পান করো।” তিনি তা উল্লেখ করেছেন কিন্তু সুফফাবাসীদের ঘটনা বা দুধে যে বরকত প্রকাশ পেয়েছিল সে সম্পর্কিত কিছু উল্লেখ করেননি। তবে এর শেষে আবু হুরায়রা ও উমরের মধ্যে যে কথাবার্তা হয়েছিল এবং তাঁকে সাথে না নেওয়ার জন্য উমরের অনুশোচনার বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে দুই সনদের হাদিস দুটির মধ্যে ভিন্নতা স্পষ্ট হয়। আর মতনের (মূল পাঠ) কথা হলো, এক সূত্রে যা আছে অন্যটিতে তা নেই। তবে আবু হাযিমের সূত্রে খুব বেশি অতিরিক্ত তথ্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে যারর) ‘যাল’ বর্ণে যবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদের সাথে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলতেন) রাওহ, ইউনুস ইবনে বুকাইর এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: মুজাহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) অধিকাংশের নিকট শপথের অব্যয় (হরফে জার) বিলুপ্ত করে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আমাদের বর্ণনায় এটি ‘জর’ (জের) সহকারে এসেছে। কেউ কেউ এখানে ‘নসব’ (যবর) হওয়া বৈধ বলেছেন। ইবনে তীন বলেন, আমরা এটি ‘নসব’ সহকারে বর্ণনা করেছি। ইবনে জিন্নি বলেন: যখন শপথের অব্যয় বিলুপ্ত করা হয়, তখন পরবর্তী বিশেষ্যটি একটি ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ অব্যয় ছাড়াই কেবল ‘আল্লাহ’ শব্দে ‘জর’ প্রদান করেন এবং বলেন: ‘আল্লাহি লা-আকুমান্না’ (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই দাঁড়াব)। এটি তাদের অধিক ব্যবহারের কারণে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাওহ, ইউনুস ইবনে বুকাইর এবং অন্যদের বর্ণনায় শুরুতে ‘ওয়াও’ (শপথের জন্য) যোগে প্রমাণিত হয়েছে, তাই সেখানে ‘জর’ হওয়া অবধারিত।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই) এখানে ‘নুন’ সাকিনসহ শব্দটি ‘মুখাফফাফাহ মিনাস সাকিলাহ’। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি ক্ষুধার তাড়নায় কলিজা মাটির সাথে ঠেঁকিয়ে রাখতাম’; অর্থাৎ পেট মাটির সাথে লাগিয়ে রাখতাম। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি পেটে পাথর বাঁধার মতো উপকার লাভ করতেন। অথবা এটি অচেতন হয়ে মাটিতে পড়ে যাওয়ার রূপক অর্থ হতে পারে, যেমনটি ‘কিতাবুল আত‘ইমাহ’-এর শুরুতে আবু হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: “আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে দেখা করলাম এবং তাঁকে একটি আয়াতের ব্যাখ্যা জিজ্ঞেস করলাম...” তিনি উল্লেখ করেন, “আমি বেশি দূর না গিয়েই অবসাদ ও ক্ষুধার চোটে উপুড় হয়ে পড়ে গেলাম। হঠাৎ দেখি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে।” ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসে আসবে: “আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যে, ক্ষুধার জ্বালায় মিম্বর ও হুজরার মাঝখানে আমি বেহুঁশ হয়ে পড়ে থাকতাম। তখন কোনো ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমার ঘাড়ের ওপর পা রাখত এই মনে করে যে আমি পাগল হয়েছি, অথচ আমি পাগল ছিলাম না বরং ক্ষুধার কারণে ঐ অবস্থা হতো।” ইবনে সা’দের বর্ণনায় ওয়ালীদ ইবনে রাবাহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: “আমি সুফফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। ক্ষুধার তীব্রতায় আয়েশা (রা.) ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর ঘরের মাঝখানে আমি বেহুঁশ হয়ে পড়ে যেতাম।” সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে জাফর (রা.)-এর গুণাবলীতেও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “আমি পেট ভরে খাওয়ার আশায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতাম।” সেখানে আরও আছে: “আমি ক্ষুধার জ্বালায় পেট কাঁকরের সাথে মিশিয়ে রাখতাম। আমি কোনো ব্যক্তিকে এই উদ্দেশ্যে আয়াত জিজ্ঞেস করতাম—যদিও আমি তা জানতাম—যাতে সে আমাকে সাথে নিয়ে যায় এবং কিছু খাওয়ায়।” তিরমিযী এখানে বর্ধিত করেছেন: “আমি যখন জাফর ইবনে আবু তালিবকে কিছু জিজ্ঞেস করতাম, তিনি আমাকে কোনো উত্তর না দিয়ে তাঁর ঘরে নিয়ে যেতেন (এবং খাওয়াতেন)।”

তাঁর বক্তব্য: (আমি ক্ষুধার তীব্রতায় পেটে পাথর বেঁধে রাখতাম) ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের সূত্রে এসেছে: “আমি এক বছর আবু হুরায়রার সাথে অবস্থান করেছি। তিনি বললেন: তুমি যদি আমাদের দেখতে! আমাদের কারো কারো ওপর দিয়ে এমন দিন অতিবাহিত হতো যে, কোমর সোজা রাখার মতো কোনো খাবার আমরা পেতাম না। এমনকি আমাদের কেউ পাথর নিয়ে পেটের গর্তে চেপে ধরত, তারপর কোমর সোজা রাখার জন্য কাপড় দিয়ে তা শক্ত করে বেঁধে নিত।” উলামায়ে কেরাম বলেন: পাথর বাঁধার উপকারিতা হলো সোজা হয়ে দাঁড়াতে সাহায্য করা, অথবা পেটে থাকা খাদ্যের দ্রুত ক্ষয় রোধ করা; যেহেতু পাথর পেটের মাপ অনুযায়ী হয় তাই দুর্বলতা কম অনুভূত হয়। অথবা পাথরের শীতলতা দিয়ে ক্ষুধার জ্বালা কমানো, কিংবা এর মাধ্যমে প্রবৃত্তিকে দমনের ইঙ্গিত দেওয়া উদ্দেশ্য।

আল-খাত্তাবী বলেন: ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বাঁধার বিষয়টি একদল লোকের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়েছে, ফলে তারা একে শব্দগত বিভ্রম (তাসহিফ) বলে ধারণা করেছে। তারা দাবি করেছে যে, এটি মূলত ‘হুজায’ (কোমরবন্ধনী)। তিনি বলেন: যারা হিজাজে বসবাস করেছেন এবং জেনেছেন...