ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

তারা যুদ্ধের জন্য, অথবা ভ্রমণের জন্য, কিংবা ফাতাওয়া অন্বেষণের জন্য বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়েছিলেন, তাই তাদের সংখ্যা কমে গিয়েছিল। সোহরাওয়ার্দীর 'আওয়ারিফ' গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে যে, তারা চারশ জন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু হির), আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আবু হুরায়রা বললেন", এবং ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধরো এবং তাদের দাও); অর্থাৎ দুধ ভর্তি সেই পেয়ালাটি। ইউনুসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা একজনকে দিই, সে তৃপ্ত হয়ে পান করে, তারপর পেয়ালাটি আমাকে ফিরিয়ে দেয় এবং আমি তা পরবর্তী ব্যক্তিকে দিই); অর্থাৎ তার পাশে থাকা ব্যক্তিকে। কিরমানি বলেছেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য যখন পুনরায় নির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে উল্লেখিত হয়, তখন তা সর্বদা প্রথমটির অনুরূপ হয় না। তবে প্রকৃত গবেষণা হলো, এটি সর্বদা ধ্রুব নয়; বরং মূল নিয়ম হলো তা একই ব্যক্তি বা বস্তু হওয়া, যতক্ষণ না সেখানে ভিন্ন কিছু বোঝানোর কোনো সূত্র থাকে। যেমনটি এখানে ঘটেছে তাঁর উক্তি: "অবশেষে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালাম" দ্বারা। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি একে একে সকলকে দিচ্ছিলেন এবং সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

আমি বলছি: ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সে তা ফিরিয়ে দেয় এবং আমি তা অন্যজনকে দিই"। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: ধরো এবং তাদের দাও"। তিনি বলেন: "অতঃপর আমি পাত্রটি একেকজন করে দিতে শুরু করলাম এবং তারা পান করতে লাগল। যখন কেউ তৃপ্ত হতো, আমি তা নিয়ে অন্যজনকে দিতাম, এভাবে পুরো কওম তৃপ্ত হয়ে পান করল।" এই বিবরণ অনুযায়ী বোঝা যায় যে, পূর্বোক্ত শব্দগুলো বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি, যা মূল নিয়ম লঙ্ঘনের দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালাম এবং পুরো কওম তখন তৃপ্ত); অর্থাৎ অতঃপর আমি তাঁকে পেয়ালাটি দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পেয়ালাটি নিলেন)। রাউহ এতে যোগ করেছেন: "তখনও তাতে কিছু অবশিষ্ট ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা তাঁর হাতের ওপর রাখলেন এবং আমার দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন)। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং মুচকি হাসলেন।" মনে হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রার মনের অবস্থা বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনি আশঙ্কা করছিলেন হয়তো তাঁর জন্য কোনো দুধ অবশিষ্ট থাকবে না, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাই তিনি তাঁর দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন এটি ইঙ্গিত করতে যে, তাঁর প্রাপ্য কিছুই হাতছাড়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হে আবু হির)। এখানে সম্বোধন সূচক অব্যয় উহ্য রয়েছে। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আবু হুরায়রা বললেন", যার ব্যাখ্যা আগে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এখন শুধু আমি আর তুমি বাকি রয়েছি)। এটি হয়তো আহলে সুফফার যারা উপস্থিত ছিল তাদের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারবর্গের যারা ঘরে ছিলেন, তাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তখন ঘরে তাঁদের কেউ ছিলেন না, অথবা তাঁরা তাঁদের অংশ আগেই গ্রহণ করেছিলেন, আর এই পেয়ালার দুধ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব অংশ।

তাঁর উক্তি: (বসো এবং পান করো)। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: ধরো এবং পান করো।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বারবার বলতে থাকলেন, পান করো)। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাকে বারবার বলতে থাকলেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি এর প্রবেশের কোনো পথ পাচ্ছি না)। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "আমার ভেতর প্রবেশের কোনো পথ পাচ্ছি না।"

তাঁর উক্তি: (তবে আমাকে দেখাও/দাও)। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন, আমাকে পেয়ালাটি দাও।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বিসমিল্লাহ বললেন); অর্থাৎ উক্ত অল্প দুধে আল্লাহ যে বরকত দান করেছেন, যার ফলে পুরো কওম তৃপ্ত হওয়ার পরও তা অবশিষ্ট ছিল, সেজন্য তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন। আর পান করার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং অবশিষ্টটুকু পান করলেন); অর্থাৎ যা বাকি ছিল। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় এমনই আছে। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি অবশিষ্টাংশ থেকে পান করলেন।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁর পানের পরেও কিছু বাকি ছিল। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি তা ঘরের অন্যদের জন্য রেখেছিলেন, যদি কেউ থেকে থাকেন। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: বসে পান করা মুস্তাহাব। কওমের সেবক যখন পানীয় নিয়ে পরিভ্রমণ করবেন, তখন তিনি প্রত্যেকের থেকে পাত্রটি গ্রহণ করে পরবর্তী ব্যক্তির হাতে তুলে দেবেন। ওই ব্যক্তিকে সরাসরি তার সঙ্গীর হাতে পাত্রটি দিতে দেবেন না, কারণ এতে মেহমানের প্রতি এক প্রকার অবজ্ঞা প্রকাশ পেতে পারে।

এতে এক মহান মোজেজা রয়েছে। নবুয়তের নিদর্শনাবলি অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতে খাদ্য ও পানীয় বৃদ্ধির অনুরূপ অনেক দৃষ্টান্ত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে পেট পুরে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, এমনকি তা যদি চূড়ান্ত সীমা পর্যন্তও পৌঁছায়। এটি আবু হুরায়রার উক্তি—"আমি এর প্রবেশের কোনো পথ পাচ্ছি না"—এবং তার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌন সমর্থন থেকে প্রমাণিত। এটি তাঁদের মতের পরিপন্থী যারা পেট ভরে খাওয়াকে হারাম মনে করেন। তরল ও সহজে হজমযোগ্য দুধের ক্ষেত্রে যদি এটি প্রযোজ্য হয়, তবে এর চেয়ে ভারী খাদ্যের ক্ষেত্রে কী হবে? তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি সেই বিশেষ পরিস্থিতির জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তাই একে সাধারণ নিয়ম হিসেবে গণ্য করা যাবে না। তিরমিজি আবু হুরায়রার এই হাদিসের পরপরই ইবনে উমরের মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "দুনিয়াতে যারা সবচেয়ে বেশি তৃপ্ত হয়ে খায়, কিয়ামতের দিন তারা দীর্ঘ সময় ক্ষুধার্ত থাকবে।" তিনি এটিকে 'হাসান' বলেছেন।

এই অনুচ্ছেদে আবু জুহাইফা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বলছি: আবু জুহাইফার হাদিসটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ এটিকে দুর্বল বলেছেন। এই অনুচ্ছেদে মিকদাম বিন মাদি কারিব-এর মারফু হাদিসও রয়েছে: "আদম সন্তান তার পেটের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো পাত্র পূর্ণ করেনি।" হাদিসটি তিরমিজিও বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন।