ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৯

বাংলা

উভয় প্রকার বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অতিভোজনের প্রতি ভর্ৎসনা বা নিষেধ মূলত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে সর্বদা পরিতৃপ্ত হয়ে আহার করাকে অভ্যাসে পরিণত করে নেয়; কারণ এর ফলে ইবাদত ও অন্যান্য কাজে অলসতা সৃষ্টি হয়। আর এর বৈধতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার ক্ষেত্রে কদাচিৎ এমনটি ঘটে, বিশেষত তীব্র ক্ষুধার পর যখন অদূর ভবিষ্যতে পুনরায় কিছু পাওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ থাকে।

এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, প্রয়োজন গোপন রাখা বা ইঙ্গিতে প্রকাশ করা তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহানুভবতা এবং নিজের, নিজের পরিবার ও খাদেমের ওপর অন্যের প্রয়োজনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সাহাবায়ে কেরামের অভাব-অনটনের চিত্র ফুটে ওঠে। পাশাপাশি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর মর্যাদা, সরাসরি সাহায্য চাওয়া থেকে বিরত থাকা, কেবল ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করা এবং তীব্র প্রয়োজন সত্ত্বেও নিজের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টিও পরিস্ফুট হয়। সেই সাথে এটি আহলে সুফফার শ্রেষ্ঠত্বেরও প্রমাণ।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আমন্ত্রিত ব্যক্তি যখন আহ্বানকারীর দরজায় পৌঁছাবে, তখন অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে না; এ বিষয়টি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়) 'একজনের দূত পাঠানোই তার জন্য অনুমতি' শীর্ষক হাদিসের আলোচনার সাথে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এতে প্রত্যেকের জন্য তার যোগ্য স্থানে বসার ইঙ্গিত রয়েছে। এতে আবু বকর ও উমর (রাযি.)-এর সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্যে থাকার এবং বড়দের পক্ষ থেকে খাদেমকে উপনামে (কুনিয়া) ডাকার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে নামের সংক্ষেপ করা (তারখিম), দূরদর্শিতা বা অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসাহ) অনুযায়ী কাজ করা, আহ্বানের জবাবে 'লাব্বাইক' বলা এবং খাদেম যখন তার মনিবের ঘরে প্রবেশ করবে তখন অনুমতি নেওয়া ও ঘরে নতুন কিছু দেখলে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা—যাতে এর রহস্য জেনে সে অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া যায়—এসব বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে। এছাড়াও এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করা ও তা থেকে ভক্ষণ করা এবং এর কিছু অংশ অভাবীদের দিয়ে দেওয়া, আবার সাদাকা গ্রহণ থেকে বিরত থাকা ও তা হকদারদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া, পরিবেশনকারীর শেষে পান করা, গৃহকর্তার তার পরে পান করা, নিআমতের ওপর আল্লাহর প্রশংসা করা এবং পান করার সময় বিসমিল্লাহ বলার বিধান পাওয়া যায়।

(সতর্কীকরণ): আহলে সুফফার সাথে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর খাবার বৃদ্ধির আরও একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান সুলাইম ইবনে হিব্বান-এর সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেছেন: "আমার ওপর দিয়ে এমন তিনটি দিন অতিবাহিত হয়েছিল যখন আমি কিছুই আহার করিনি। অতঃপর আমি সুফফার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম, কিন্তু (ক্ষুধার তাড়নায়) বারবার পড়ে যাচ্ছিলাম। শিশুরা বলতে লাগল—আবু হুরায়রা পাগল হয়ে গেছে। অবশেষে আমি সুফফায় পৌঁছলাম। সেখানে দেখলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এক পেয়ালা সারীদ (গোশত ও রুটির মিশ্রণ) আনা হয়েছে। তিনি আহলে সুফফাকে ডাকলেন এবং তারা তা থেকে খেতে লাগলেন। আমি গলা বাড়িয়ে দেখছিলাম যেন তিনি আমাকেও ডাকেন। তারা খেয়ে উঠে যাওয়ার পর পেয়ালার কিনারে সামান্য কিছু অবশিষ্ট ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা একত্রিত করলেন এবং তা এক লোকমা পরিমাণ হলো। তিনি তা নিজের আঙুলের ওপর রাখলেন এবং আমাকে বললেন: 'আল্লাহর নামে খাও।' সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তা থেকে তৃপ্তি না হওয়া পর্যন্ত খেতেই থাকলাম।"

তাঁর উক্তি: "আমিই আরবের প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছে।" তিরমিযী বায়ান-এর সূত্রে কায়স থেকে বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সাদ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে রক্ত ঝরিয়েছে।" ইবনে সা'দের তবাকাত-এর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি ছিল সেই অভিযানে যেখানে তিনি উবায়দাহ ইবনে হারিসের সাথে ষাটজন আরোহীর সাথে বের হয়েছিলেন। হিজরতের পর এটিই ছিল প্রথম সামরিক অভিযান (সারিয়্যাহ)।

তাঁর উক্তি: (ওরায়াইতুনা) শব্দটি 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (ওয়ারাকুল হুবলাহ) এখানে 'হা' এবং 'বা' উভয় বর্ণে পেশ হবে, আবার 'বা' বর্ণ সাকিনও হতে পারে। মানাকিব-এ এটি পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়ার সম্ভাবনা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া হাযাস সামুরু) এখানে 'সিন' বর্ণে যবর এবং 'মিম' বর্ণে পেশ হবে। আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বলেন: এ দুটি মরুভূমির গাছ বিশেষ। কেউ কেউ বলেছেন: 'হুবলাহ' হলো কাঁটাযুক্ত বৃক্ষের ফল, যেমন বাবলা বা জংলি গাছ। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: বুখারীর বর্ণনায় 'হুবলাহ'-এর পর 'ওয়ারাক' (পাতা) শব্দটির উল্লেখে 'ওয়াও' অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে, এটি সঠিক।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারীতে এটি অন্য বর্ণনায় 'হুবলাহ এবং সামুর গাছের পাতা ব্যতীত' শব্দেও এসেছে। আহমদ ও ইবনে সা'দও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে বায়ান-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নিজেকে আল্লাহর রাসূলের সাহাবীদের একটি দলের সাথে যুদ্ধে দেখেছি, যেখানে আমাদের গাছের পাতা ও হুবলাহ ছাড়া আর কোনো খাদ্য ছিল না।" কুরতুবী বলেন: মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় 'হুবলাহ-এর পাতা এই সামুর' এভাবে এসেছে। ইবনুল আরাবী বলেন: 'হুবলাহ' হলো সামুর গাছের ফল যা শিমের মতো। তায়মী ও তাবারীর মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' বৃদ্ধি করে 'এবং এই সামুর' উল্লেখ আছে। কুরতুবী বলেন: বুখারীর বর্ণনাটিই সবচেয়ে উত্তম, কারণ এতে পাতা ও সামুর গাছের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। মুসলিমের উতবাহ ইবনে গাজওয়ানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আল্লাহর রাসূলের সাথে সাতজনের সপ্তম ব্যক্তি ছিলাম, আমাদের গাছের পাতা ছাড়া কোনো খাবার ছিল না, এমনকি (তা চিবিয়ে) আমাদের গালের দুপাশ ক্ষতবিক্ষত হয়ে গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (লা-ইয়াদাউ) 'দদ' বর্ণ দিয়ে এটি একটি রূপক অর্থ বহন করে।