ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯০

বাংলা

মলত্যাগকালে যা নির্গত হয় সে সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (যেমন বকরি মলত্যাগ করে); বায়ান তাঁর বর্ণনায় "এবং উট" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যার কোনো মিশ্রণ নেই); 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ এটি এমন শুষ্ক গোবরে পরিণত হয় যা অতিশয় শুষ্কতার কারণে একে অপরের সাথে মিশে যায় না, আর এই শুষ্কতা তৈরি হয় জীবনযাত্রার রুক্ষতা ও অনাহারজনিত কারণে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বনু আসাদ আবির্ভূত হলো); অর্থাৎ খুজাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর বংশধর। এই বনু আসাদ হলো কুরাইশদের পূর্বপুরুষ কিনানা ইবনে খুজাইমার ভাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর যারা মুরতাদ (স্বধর্মত্যাগী) হয়েছিল এবং তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদি যখন নবুওয়াতের দাবি করেছিল তখন যারা তার অনুসরণ করেছিল, এই বনু আসাদ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং তাদের পরাজিত করেন। এরপর তাদের অবশিষ্টরা ইসলামে ফিরে আসে এবং তুলাইহা তাওবা করে সুন্দরভাবে ইসলাম পালন শুরু করেন। পরবর্তীতে তাদের অধিকাংশ কুফায় বসতি স্থাপন করে। এরপর তারাই ছিল সেই দল যারা কুফার আমির থাকাকালীন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে অভিযোগ করেছিল, যার ফলে তিনি তাঁকে পদচ্যুত করেন। তাদের অভিযোগের মধ্যে অন্যতম ছিল যে, তিনি ভালোভাবে নামাজ পড়তে জানেন না। সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ের ইমাম ও মুক্তাদির ওপর কিরাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা গত হয়েছে এবং সেখানে উল্লিখিত বনু আসাদের ব্যক্তিদের নামও আমি উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী (রহ.) বিস্ময়করভাবে জনৈক আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, সাদের উক্তিতে 'বনু আসাদ' দ্বারা জুবায়ের ইবনে আওয়াম ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই-এর বংশধরদের বোঝানো হয়েছে। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই ঘটনাটি যদি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগের হয়, তবে সে সময় জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এমন কোনো পুত্র ছিল না যাদের সম্পর্কে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এরূপ বর্ণনা দিতে পারেন অথবা যারা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে পারে। কেননা তাদের পিতা জুবায়ের তখন জীবিত ছিলেন এবং তিনি সাদের বন্ধু ছিলেন। আর ঘটনাটি যদি পরবর্তী সময়ের হয়, তবে তার স্বপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা আমাকে শাসন করছে/শিক্ষা দিচ্ছে); অর্থাৎ তারা আমাকে থামাচ্ছে বা সচেতন করছে। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেছেন, 'তা'যীর' অর্থ হলো বিধিবিধান ও ফরজ কাজ সম্পর্কে অবহিত করা বা সীমাবদ্ধ করা। তাবারী বলেন, এর অর্থ হলো আমাকে সংশোধন করা এবং শিক্ষা দেওয়া; আর এখান থেকেই সুলতানের 'তা'যীর' বা শাসন এসেছে, যার অর্থ শিষ্টাচার শেখানোর মাধ্যমে সংশোধন করা। এর অর্থ হলো, সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দীর্ঘদিনের সাহচর্য এবং অগ্রবর্তিতা সত্ত্বেও তাকে দ্বীনি বিধান শেখানোর ক্ষেত্রে বনু আসাদের যোগ্যতা অস্বীকার করেছেন। হারবি বলেছেন, 'তুআযযিরুনি'র অর্থ হলো তারা আমাকে তিরস্কার করছে এবং আমার সমালোচনা করছে। কেউ কেউ বলেছেন, অবহেলার কারণে তারা আমাকে ভর্ৎসনা করছে। ইমাম কুরতুবি (রহ.) এই উক্তিগুলো বর্ণনা করার পর বলেন: হাদিসের মূল অর্থের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাগুলো কিছুটা দূরবর্তী। তিনি বলেন, আমার কাছে যা প্রকাশ্য এবং প্রাসঙ্গিক মনে হয় তা হলো, এখানে 'তা'যীর' দ্বারা সম্মান ও মর্যাদা প্রদান উদ্দেশ্য হতে পারে। যেন তিনি তাদের শুরুর দিকের চরম অভাব-অনটন ও রুক্ষ জীবনযাত্রার বর্ণনা দিচ্ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে বিজয়াভিযানের মাধ্যমে তাদের পার্থিব সচ্ছলতা আসে এবং তারা বিভিন্ন অঞ্চলের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়, ফলে মানুষ তাদের পরিচিতি ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের সম্মান করতে শুরু করে। যেন তিনি (সাদ) মানুষের এই অতি-সম্মান প্রদর্শনকে অপন্দ করেছেন এবং বিশেষভাবে বনু আসাদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তারা তাকে সম্মানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছিল। তিনি আরও বলেন, এর স্বপক্ষে দলিল হলো এর পরেই মুসলিম শরীফে বর্ণিত উতবা ইবনে গাজওয়ানের হাদিসটি, যা সাদের হাদিসের মতোই তাদের সংকটাপন্ন জীবনযাত্রার ইঙ্গিত দেয়। সেই হাদিসের শেষে তিনি বলেন, "আমি একটি চাদর পেলাম এবং তা আমার ও সাদ ইবনে মালিকের (অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) মধ্যে দুই ভাগ করে ছিঁড়ে নিলাম। অর্ধেক আমি পরিধান করলাম আর অর্ধেক সাদ। আজ আমাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো অঞ্চলের আমির।" উতবা তখন বসরার আমির ছিলেন এবং সাদ ছিলেন কুফার আমির।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই সব ব্যাখ্যাই প্রত্যাখ্যাত; কারণ আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে বনু আসাদ তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল এবং তাঁর সম্পর্কে নানা আজেবাজে কথা বলেছিল। একারণেই তিনি বিশেষভাবে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহানের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে সাদের মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিসের শেষে 'আমার আমল বিনষ্ট হলো' কথাটির পর বর্ণিত হয়েছে: "এবং তারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে তাঁর নামে কুৎসা রটনা করেছিল; তারা বলেছিল যে তিনি নামাজ পড়তে জানেন না।" একইভাবে এখানে মুতামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় ইসমাইল থেকে ইসমাঈলির গ্রন্থেও এরূপ এসেছে। মুসলিম শরীফে এই হাদিসের কিছু সূত্রে যেখানে অভিযোগের কথা আছে, সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন, "মরুবাসী বেদুঈনরা কি আমাকে নামাজ শেখাবে?" সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা। আর যারা ইতিপূর্বে 'তা'যীর' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, তা এই প্রেক্ষাপটেই সঠিক। আর উতবা ইবনে গাজওয়ানের ঘটনা হলো, তিনি তাঁর হাদিসের শেষে যা বলেছিলেন তা একারণে যে, তিনি তখন আমির হিসেবে খুতবা দিচ্ছিলেন। তাই তিনি মানুষকে তাঁর আদি ও অন্ত অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন যেন বিনয় প্রকাশ পায়, আল্লাহর নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা আদায় হয় এবং দুনিয়ার মোহে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা যায়। পক্ষান্তরে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই কথাটি বলেছিলেন তাঁকে পদচ্যুত করার পর যখন তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে ওজর পেশ করেন এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল তাদের দাবি প্রত্যাখ্যান করেন।

তাঁর উক্তি: (ইসলামের ওপর); বায়ানের বর্ণনায় এসেছে "দ্বীনের ওপর"।

তাঁর উক্তি: (তবে তো আমি ব্যর্থ হলাম এবং আমার প্রচেষ্টা পণ্ড হলো); আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে খালিদের বর্ণনায় "আমার আমল" শব্দ এসেছে এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। এবং...