ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৬

বাংলা

এবং এটিও সম্ভব যে হাদিসটি আয়াতের ব্যাখ্যাকারী। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে, সাথে তোমাদের প্রতি আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহসহ। কেননা জান্নাতের সুউচ্চ মাকামসমূহের বণ্টন হয় তাঁর রহমতের মাধ্যমে, তেমনিভাবে জান্নাতে প্রবেশের মূল বিষয়টিও তাঁর রহমতের মাধ্যমেই ঘটে; যেহেতু তিনিই নেক আমলকারীদের সেই তাওফিক দান করেছেন যার মাধ্যমে তারা এটি লাভ করেছে। বান্দাদের প্রতি তাঁর পুরস্কারের কোনো কিছুই তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ থেকে মুক্ত নয়। তিনি তাদের প্রতি শুরুতেই অনুগ্রহ করেছেন তাদের সৃষ্টি করার মাধ্যমে, এরপর তাদের রিযিক প্রদানের মাধ্যমে এবং অতঃপর তাদের শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে।

কাজী ইয়াজ বলেন: উভয়টির মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো, হাদিসটি আয়াতের সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। তিনি ইবনে বাত্তালের শেষোক্ত কথার ন্যায় উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রহমতেরই অংশ হলো আমল করার তাওফিক দান করা এবং আনুগত্যের পথে পরিচালিত করা। আর এর কোনোটিই আমলকারী তার আমলের মাধ্যমে পাওয়ার অধিকার রাখে না, বরং তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের ফলেই হয়ে থাকে।

ইবনুল জাওযী বলেন: এ থেকে চারটি উত্তর পাওয়া যায়: প্রথমত, আমল করার তাওফিক লাভ আল্লাহর রহমতেরই অংশ; আল্লাহর পূর্ববর্তী রহমত না থাকলে ঈমান ও আনুগত্য কিছুই অর্জিত হতো না, যার মাধ্যমে মুক্তি লাভ করা যায়। দ্বিতীয়ত, দাসের উপযোগিতা তার মালিকের প্রাপ্য, সুতরাং তার আমল তার রবেরই হক; অতএব তিনি তাকে যে প্রতিদানই দান করেন তা তাঁর অনুগ্রহ মাত্র। তৃতীয়ত, কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, মূলত জান্নাতে প্রবেশ আল্লাহর রহমতে হবে এবং জান্নাতের মর্যাদার স্তরসমূহ বণ্টিত হবে আমলের মাধ্যমে। চতুর্থত, আনুগত্যের কাজগুলো ছিল স্বল্প সময়ের জন্য, অথচ এর সওয়াব বা প্রতিদান চিরস্থায়ী; সুতরাং ক্ষণস্থায়ী কাজের বিনিময়ে যে চিরস্থায়ী নেয়ামত দেওয়া হয় তা অনুগ্রহ স্বরূপ, আমলের সমকক্ষ বিনিময় হিসেবে নয়।

ইমাম কিরমানী বলেন: আল্লাহর বাণী {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে} -এ ‘বা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য নয়; বরং তা সংশ্লিষ্টতা বা সাহচর্যের জন্য। অর্থাৎ তোমরা জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ আমলের সংশ্লিষ্টতায় বা সাহচর্যে। অথবা এটি বিনিময়ের (মুকাবালাহ) জন্য হতে পারে, যেমন বলা হয় ‘আমি দিরহামের বিনিময়ে বকরিটি দিয়েছি’। শেখ জামালুদ্দীন ইবনে হিশাম তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে শেষোক্ত মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে অগ্রগামী হয়ে বলেছেন: ‘বা’ বর্ণটি বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয় যা মূল্যের ওপর যুক্ত হয়, যেমন ‘আমি এটি এক হাজারের বিনিময়ে ক্রয় করেছি’। আল্লাহর বাণী {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো} -এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। এখানে এটিকে কারণবাচক হিসেবে ধরা হবে না যেমনটি মুতাযিলারা দাবি করেছে, আবার যে বিষয়টি সবাই বলেন— ‘তোমাদের কেউ তার আমলের দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না’— তার পরিপন্থীও হবে না। কারণ বিনিময়ের মাধ্যমে দাতা কখনো বিনিময়ের অতিরিক্ত বা বিনামূল্যেও দিতে পারেন, যা কার্যকারণের বিপরীত; কেননা কারণ ছাড়া কার্য সংঘটিত হয় না। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে আয়াত ও হাদিসের মধ্যে যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে তা দূর হয়ে যায়।

আমি বলছি: ইবনুল কাইয়্যিম ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে তাঁর অগ্রগামী হয়েছেন। তিনি বলেন: জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অপরিহার্য ‘বা’ এবং অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ‘বা’ এক নয়। প্রথমটি হলো কারণবাচক, যা নির্দেশ করে যে আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ, যেমন অন্যান্য সব কারণ তার কার্যের জন্য অপরিহার্য হয়। আর দ্বিতীয়টি হলো বিনিময়ের জন্য, যেমন ‘আমি তার থেকে এত মূল্যের বিনিময়ে ক্রয় করেছি’। তিনি খবর দিয়েছেন যে, জান্নাতে প্রবেশ কারো আমলের বিনিময় হিসেবে নয় এবং আল্লাহর রহমত না থাকলে তিনি কাউকে জান্নাতে প্রবেশ করাতেন না। কেননা আমল এককভাবে—তা যত বেশিই হোক না কেন—জান্নাতে প্রবেশকে আবশ্যিক করে না এবং তা জান্নাতের মূল্যও হতে পারে না। কারণ আমল যদি আল্লাহর পছন্দনীয় পদ্ধতিতেও সম্পন্ন হয়, তবুও তা আল্লাহর নেয়ামতের সমকক্ষ হতে পারে না; বরং সমস্ত আমল মিলেও তাঁর একটি নেয়ামতের সমতুল্য হয় না। ফলে তাঁর অন্যান্য নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের দাবি থেকেই যায় যা বান্দা পূর্ণ করতে পারে না। এমতাবস্থায় তিনি যদি তাকে শাস্তি দেন, তবে তিনি জুলুমকারী হিসেবে সাব্যস্ত হবেন না। আর যদি তিনি এ অবস্থায় তার প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত হবে বান্দার আমলের চেয়ে বহুগুণ শ্রেষ্ঠ। যেমনটি উবাই ইবনে কাব বর্ণিত হাদিসে এসেছে, যা আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাকদিরের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন; তাতে রয়েছে: ‘আল্লাহ যদি তাঁর আসমান ও যমিনের অধিবাসীদের শাস্তি প্রদান করেন, তবে তিনি তাদের প্রতি জুলুমকারী হিসেবে গণ্য হবেন না। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত হবে তাদের আমলের চেয়েও উত্তম।’ তিনি বলেন: এটিই হলো জাবরিয়া সম্প্রদায়ের—যারা জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে আমলকে কোনোভাবেই কারণ হিসেবে স্বীকার করে না—এবং কাদরিয়া সম্প্রদায়ের—যারা দাবি করে যে জান্নাত আমলের বিনিময় ও এর মূল্য এবং জান্নাতে প্রবেশ কেবল আমলের মাধ্যমেই সম্ভব—বিরুদ্ধে চূড়ান্ত ফয়সালা। আর এই হাদিস উভয় দলের দাবিকেই অসার প্রমাণ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলছি: ইমাম কিরমানী এ সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হতে পারে জান্নাতে প্রবেশ আমলের দ্বারা নয়, বরং ‘উত্তরাধিকার’ থেকে প্রাপ্ত ‘প্রবেশ করানো’ আমলের দ্বারা নির্ধারিত। এটি যদি মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে তোমরা জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ} -এর উত্তরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়ও, তবুও তাঁর বাণী {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো} -এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। আয়াত ও হাদিসের সমন্বয়ে আমার কাছে আরও একটি উত্তর স্পষ্ট হয়েছে; তা হলো—হাদিসটিকে এভাবে গ্রহণ করা যে, আমল কেবল আমল হওয়ার কারণে আমলকারীকে জান্নাতে প্রবেশের অধিকার দান করে না যতক্ষণ না তা কবুল বা গৃহীত হয়। আর আমল কবুল হওয়া সম্পূর্ণ আল্লাহর ইচ্ছাধীন এবং তা কেবল আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। এই ভিত্তিতে আল্লাহর বাণী {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো} -এর অর্থ হবে: ‘তোমাদের সেই আমলের কারণে যা কবুল করা হয়েছে’। এর ফলে এ বিষয়ে আর কোনো ক্ষতি নেই যে...