ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা

এখানে ‘বা’ অক্ষরটি অনুষঙ্গ, সংলগ্নতা অথবা বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এর দ্বারা এটি ‘সাবাবিয়া’ বা কারণবাচক হওয়া আবশ্যক নয়।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, আয়াতসমূহের প্রকাশ্য অর্থ হলো জান্নাতে প্রবেশ আমল বা কর্মের কারণে হবে। আর আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নেক আমলের তৌফিক লাভ, তাতে ইখলাস বা নিষ্ঠা প্রাপ্তি এবং তা কবুল হওয়া মূলত আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহেরই ফল। সুতরাং এটি সঠিক যে, নিছক আমলের মাধ্যমে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না—আর এটিই হাদিসের উদ্দেশ্য। আবার এটিও সঠিক যে, সে আমলের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করেছে যা মূলত মহান আল্লাহর রহমতেরই অংশ।

আল-কিরমানি শেষোক্ত মতটিকে হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-মাযিরি বলেছেন: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত হলো, মহান আল্লাহ তাঁর অনুগত বান্দাদের যে সওয়াব প্রদান করেন তা তাঁর অনুগ্রহ মাত্র, অনুরূপভাবে অবাধ্যদের যে শাস্তি প্রদান করেন তা তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়বিচার। এই দুইটির কোনোটিই শরীয়তের বর্ণনা ব্যতীত কেবল বিবেক দ্বারা সাব্যস্ত হয় না। মহান আল্লাহ চাইলে অনুগতকে শাস্তি দিতে পারেন এবং পাপিষ্ঠকে নেয়ামত দান করতে পারেন; তবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তা করবেন না, আর তাঁর সংবাদ সত্য ও অমোঘ। এই হাদিসটি তাঁদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে এবং মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করে, যারা তাদের বিবেক দ্বারা আমলের বিনিময় অবধারিত মনে করে। এই বিষয়ে তাদের অনেক বিভ্রান্তি ও দীর্ঘ বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনিও কি নন?)। মুসলিম শরীফে বিশর বিন সাঈদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন ব্যক্তি এই প্রশ্নটি করেছিলেন, তবে প্রশ্নকারীর পরিচয় আমি জানতে পারিনি। আল-কিরমানি বলেন: যদি সকল মানুষই আল্লাহর রহমত ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করতে না পারে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—যেখানে তাঁর জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি সুনিশ্চিত, তিনিও যদি আল্লাহর রহমত ছাড়া সেখানে প্রবেশ করতে না পারেন, তবে অন্যরা তো আরও স্বাভাবিকভাবেই আল্লাহর রহমতের মুখাপেক্ষী। আমি বলি: ইমাম রাফেয়ি তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে এই অর্থের ব্যাখ্যায় অগ্রণী ভূমিকা রেখেছেন; তিনি বলেছেন: ইবাদতে নবীর সওয়াব যেহেতু সবচাইতে মহান এবং তাঁর আমল যেহেতু সবচাইতে সুসংহত, তাই তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনিও কি নন?"; অর্থাৎ আপনার আমল এতো সুমহান হওয়া সত্ত্বেও কি তা আপনাকে মুক্তি দেবে না? তিনি উত্তরে বললেন: না, আল্লাহর রহমত ব্যতীত নয়। জাবির-এর সূত্রে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হাদিসে খোদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণীতে এই প্রশ্নের হুবহু উত্তর এসেছে: "তোমাদের কারো আমল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে না এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে না। এমনকি আমিও নই, যদি না আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রহমত হয়।"

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহ যদি আমাকে আবৃত করে নেন)। সুহাইলের বর্ণনায় এসেছে: "তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর করুণায় সিক্ত করেন"।

তাঁর বাণী: (রহমতের সাথে)। আবু উবাইদের বর্ণনায় রয়েছে: "অনুগ্রহ ও রহমতের সাথে"। কুশমিহানির বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: "তাঁর রহমতের অনুগ্রহে"। আমাশের বর্ণনায়: "রহমত ও অনুগ্রহের সাথে"। বিশর বিন সাঈদের বর্ণনায়: "তাঁর পক্ষ থেকে রহমতের সাথে"। ইবনে আউনের বর্ণনায় রয়েছে: "ক্ষমা ও রহমতের সাথে"। ইবনে আউন তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে মাথার ওপর দেখালেন, যেন তিনি 'ইয়াতাগাম্মাদানি' শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করতে চাইলেন। আবু উবাইদ বলেন: 'তাগাম্মুদ' অর্থ হলো ঢেকে রাখা বা গোপন করা। আমার ধারণা এটি তলোয়ারের 'খাপ' থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ আপনি যখন তলোয়ার খাপবদ্ধ করেন, তখন আপনি তাকে খাপ পরিয়ে দেন এবং তা ঢেকে ফেলেন। ইমাম রাফেয়ি বলেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমলকারীর কেবল নিজ আমলের ওপর নির্ভর করা উচিত নয় মুক্তি লাভ ও উচ্চ মর্যাদা অর্জনে; কারণ সে আল্লাহর তৌফিকের মাধ্যমেই আমল করতে পেরেছে এবং আল্লাহর সংরক্ষণের কারণেই পাপ বর্জন করতে পেরেছে। সুতরাং এই সবকিছুই তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত।

তাঁর বাণী: (তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো)। মুসলিম শরীফে বিশর বিন সাঈদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু তোমরা সঠিক পথে থেকো"। এর অর্থ হলো: তোমরা সঠিক ও ন্যায়ের সংকল্প করো। এই সতর্কবাণীর কারণ হলো, আমলের উপযোগিতা অস্বীকার করা থেকে যেন কেউ এমন না বুঝে বসে যে আমল অনর্থক। তাই যেন বলা হলো: বরং আমলের উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো আমল হচ্ছে সেই রহমতের অস্তিত্বের লক্ষণ যার মাধ্যমে আমলকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতএব তোমরা আমল করো এবং তোমাদের আমলের মাধ্যমে সঠিক পথ তথা ইখলাস ও সুন্নাহর অনুসরণের সংকল্প করো, যাতে আল্লাহ তোমাদের আমল কবুল করেন এবং তোমাদের ওপর রহমত বর্ষণ করেন।

তাঁর বাণী: (এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো); অর্থাৎ তোমরা অতিরঞ্জন করো না যাতে ইবাদতে নিজেদের পরিশ্রান্ত করে ফেলো, পাছে তা তোমাদের মধ্যে বিরক্তি সৃষ্টি করে এবং তোমরা আমল ছেড়ে দাও ও অবহেলা করে বসো। বাযযার মুহাম্মদ বিন সূকাহ-এর সূত্রে জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সনদকে মুরসাল হওয়াকেই সঠিক বলেছেন। ইবনুল মুবারকের ‘যুহদ’-এ আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে এর একটি শাহিদ বর্ণনা মাওকুফ হিসেবে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন অত্যন্ত শক্তিশালী, তাই তোমরা এতে কোমলতার সাথে প্রবেশ করো। ইবাদতকে নিজেদের কাছে ঘৃণার পাত্র বানিও না; কেননা যে ব্যক্তি দ্রুত পৌঁছাতে গিয়ে বাহনক্লান্ত হয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, সে না কোনো পথ অতিক্রম করতে পারে, না তার বাহনকে অক্ষত রাখতে পারে।" 'মুনবাত্ত' শব্দটি নুন, বা এবং তা-এর তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ যার সওয়ারি অতিদ্রুত চলার কারণে অকেজো হয়ে পড়েছে। এটি 'বাত্ত' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া; অর্থাৎ সে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, নিজ গন্তব্যে পৌঁছাতে পারেনি এবং তার সেই বাহনটিও হারিয়েছে যা তাকে গন্তব্যে পৌঁছে দিত যদি সে কোমলতা বজায় রাখত। আর তাঁর বাণী 'আওগিলু' শব্দটি গাইন বর্ণে কাসরা সহকারে, যা 'উগুল' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর গভীরে প্রবেশ করা।

তাঁর বাণী: (তোমরা সকালে, সন্ধ্যায় এবং রাতের শেষাংশে আল্লাহর ইবাদত করো)। তায়ালিসির বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে এসেছে: "এবং রাতের সামান্য অংশে"। 'ঘুদুউ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...