ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮

বাংলা

দিনের শুরু থেকে ভ্রমণকে 'সায়র' বলা হয়, আর দিনের দ্বিতীয় অর্ধাংশের শুরু থেকে ভ্রমণকে 'রাওয়াহ' বলা হয়। 'দুলজাহ' শব্দটি দাল বর্ণের পেশ এবং লাম বর্ণের সুকুন যোগে পঠিত হয়, তবে যবর দিয়ে পড়াও জায়েয। লামের পরে জীম বর্ণ রয়েছে; এর অর্থ হলো রাতে ভ্রমণ করা। বলা হয়ে থাকে: 'সারা দুলজাতান মিনাল লাইল', অর্থাৎ রাতের কিছু অংশ ভ্রমণ করা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: 'দুলজাহর কিছু অংশ', কারণ সারা রাত ভ্রমণ করা কষ্টকর। এতে যেন দিনের বেলা রোজা রাখা এবং রাতের কিছু অংশ কিয়াম বা ইবাদতে অতিবাহিত করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। বরং ইবাদতের অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে কোমলতা ও মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এখানে ভ্রমণের সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ ইবাদতকারী ব্যক্তি তার স্থায়ী নিবাস অর্থাৎ জান্নাতের দিকে ধাবমান একজন পথিকের ন্যায়। 'শাইআন' শব্দটি এখানে উহ্য একটি ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে; অর্থাৎ 'তোমরা (ইবাদত) করো'। এ বিষয়ে 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'দ্বীন সহজ' নামক পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর মধ্যপন্থা, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো) শব্দটি নসব অবস্থায় এসেছে উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে; অর্থাৎ তোমরা পরিমিত ও মধ্যমপন্থা অবলম্বন করো। জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণিত মুসলিম শরীফের হাদিসেও এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়: 'তাঁর খুতবা ছিল পরিমিত'; অর্থাৎ খুব দীর্ঘও নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়। দ্বিতীয়বার শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আমি এই হাদিসটির একটি পটভূমি খুঁজে পেয়েছি; ইবনে মাজাহ জাবির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তির নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি একটি পাথরের ওপর সালাত আদায় করছিলেন। তিনি একপাশে গিয়ে কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন, তারপর ফিরে এসে তাকে আগের অবস্থাতেই দেখতে পেলেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে হাত জোড় করে বললেন: 'হে লোকসকল, তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো।'

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উয়াইসী। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল।

তাঁর বাণী: (মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণিত) ইসমাঈলী হাদিসটি মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-মাখযূমী—সুলাইমান বিন বিলাল—আব্দুল আজিজ বিন আল-মুত্তালিব—মুসা বিন উকবা সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন: 'আমি বুখারীর কিতাবে সুলাইমান ও মুসার মাঝে আব্দুল আজিজ বিন আল-মুত্তালিবকে দেখিনি।' আমি বলছি: এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। অন্য যারা নাম সংযোজন করেছে তা নির্ভরযোগ্য নয়; কারণ তিনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল। তিনি মাদানী বংশোদ্ভূত ইবনে যাবালাহ নামে পরিচিত (যায় বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে তাশদীদহীন)। ইবনে আস-সালাহ যে দাবি করেছেন যে, 'মুস্তাখরাজাত' গ্রন্থসমূহে যে অতিরিক্ত অংশগুলো থাকে তা সহীহ বলে গণ্য হবে কারণ সেগুলো সহীহ হাদিসের উৎস থেকে এসেছে—এটি তাঁর সেই দাবির একটি খণ্ডনমূলক উদাহরণ। খণ্ডনের কারণ হলো, যারা মুস্তাখরাজাত সংকলন করেছেন তারা এমন কোনো অঙ্গীকার করেননি। এমনকি যদি আমরা মেনেও নেই যে তারা অঙ্গীকার করেছেন, তবুও তারা তা সর্বদা রক্ষা করতে পারেননি। এটি তার একটি উদাহরণ, কেননা ইবনে যাবালাহ সহীহ হাদিসের শর্ত পূরণ করেন না।

তাঁর বাণী: (আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত) এর সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা সামনে দুটি হাদিস পরে আসবে। আর এর মূল পাঠের ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদিসেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নিকট প্রিয় আমল ইত্যাদি) এটি একটি প্রশ্নের উত্তরে বর্ণিত হয়েছে যার বিবরণ পরবর্তী হাদিসে আসবে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর বাণী: (সা’দ বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান বিন আউফ। আর তাঁর উস্তাদ আবু সালামা হলেন তাঁর চাচা।

তাঁর বাণী: (আয়েশা থেকে বর্ণিত) নাসাঈর বর্ণনায় ইবনে ইসহাক আস-সাবিঈ—আবু সালামা—উম্মে সালামা সূত্রে আয়েশার হাদিসের অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। তবে সা’দ বিন ইব্রাহিমের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী, কারণ আবু সালামা ছিলেন তাঁর দেশি ও নিকটাত্মীয়। ইবনে ইসহাকের ক্ষেত্রে এ দুটির কোনোটিই প্রযোজ্য নয়। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু সালামা উভয় উম্মুল মুমিনীন থেকেই বর্ণনা করেছেন, কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপটে ভিন্নতা রয়েছে। উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে কিছু অংশ বেশি রয়েছে: 'আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় আমল তা-ই যা বান্দা নিয়মিত করে, যদিও তা পরিমাণে কম হয়।' ইতিপূর্বে কাসিম বিন মুহাম্মদ—আয়েশা সূত্রে আবু সালামার বর্ণনার অনুরূপ বিষয় আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সা.-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আল্লাহর নিকট কোন আমল সবচেয়ে বেশি প্রিয়?) আমি এই প্রশ্নকারীর নাম নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি, তবে… (১)।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়) এখানে একটি প্রশ্ন জাগে যে, প্রশ্নটি ছিল আমলের সত্তা বা ধরন সম্পর্কে, কিন্তু উত্তর দেওয়া হয়েছে গুণের ব্যাপারে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে: এই প্রশ্নটি পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে সালাত, হজ এবং পিতা-মাতার সেবা সংক্রান্ত আলোচনার পরে করা হয়েছে, যেখানে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন প্রথমে সালাত, তারপর সেবা ইত্যাদি। পরিশেষে তিনি বিষয়টি এভাবে শেষ করেছেন যে, কোনো নেক আমল নিয়মিত করা—aunque তা তুলনামূলক কম গুরুত্বপূর্ণ হয়—তা আল্লাহর নিকট সেই আমলের চেয়ে বেশি প্রিয় যা পরিমাণে বড় কিন্তু তাতে নিয়মিত হওয়ার বৈশিষ্ট্য নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী (সা.) বলেছেন। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (তোমরা সাধ্যাতীত কাজ করো না) এখানে লাম বর্ণে ফাতহা ও যম্মাহ উভয়ই পড়া যায়। ইবনুত তীন বলেছেন:

(1) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান ছিল।