ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০

বাংলা

এটি বুখারীর বর্ণনাসূত্রে স্পষ্ট। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, তিনি সেখানে নিজের জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা করেননি, অথবা সম্ভবত তিনি তার সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনাটি ভুলে গিয়েছিলেন। বাজারে কেনাবেচার ব্যস্ততা আমাকে ভুলিয়ে রেখেছিল—তার এই উক্তিটি একে সমর্থন করে।

আমি বলছি: ওমরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা আবু মুসার বর্ণিত ঘটনার সাথে হুবহু এক নয়। বরং তিনি প্রতিবার অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, ফলে তিনি ফিরে যান। যখন তিনি তৃতীয়বার ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তাকে ডাকা হয় এবং অনুমতি দেওয়া হয়। বুখারীর যে পাঠের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আমার বক্তব্যের স্বপক্ষে স্পষ্ট। আমি বিবাহের অধ্যায়ের শেষে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এর সকল সূত্র বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে তার দাবিকৃত বিষয়টি নেই।

যারা দাবি করেন যে ওমর একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করতেন না, তারা এই ঘটনার আশ্রয় নেন। অথচ এতে তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ তিনি আবু মুসার হাদীসের সাথে মিল থাকা আবু সাঈদের বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন, আর এতে বিষয়টি একক ব্যক্তির বর্ণনার পরিসীমা থেকে বের হয়ে যায় না। যারা দাবি করেন যে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার সাথে অন্য কেউ যুক্ত হয়—যেমনটা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে হয়—তারাও এই ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি বক্তার ভুল এবং ওমরের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞতা। কেননা এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, ওমর আবু মুসাকে বলেছিলেন: "শোনো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, বরং আমি চেয়েছি মানুষ যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদীস বলার দুঃসাহস না দেখায়।" আমি বলছি: মুয়াত্তায় রাবীআ থেকে তাদের একাধিক আলিমের সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে যে, আবু মুসা সেই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: ওমর আবু মুসাকে বলেছিলেন, "শোনো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করিনি, তবে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করবে।"

আর উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায়, যেটির দিকে আমি একটু আগে ইঙ্গিত করেছি, তাতে রয়েছে: ওমর আবু মুসাকে বললেন, "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের ব্যাপারে বিশ্বস্ত ছিলেন, কিন্তু আমি চেয়েছিলাম বিষয়টি নিশ্চিত হতে।" আবু বুরদাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, যখন উবাই ইবনে কাব ওমরকে বলেছিলেন, "আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য আজাব হয়ে দাঁড়াবেন না।" তখন তিনি বলেছিলেন, "সুবহানাল্লাহ! আমি কেবল একটি বিষয় শুনেছিলাম এবং তা নিশ্চিত হতে চেয়েছিলাম।"

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এখান থেকে একক ব্যক্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা ও নিশ্চিত হওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়, কারণ এতে ভুল বা অন্য কিছু হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। অথচ ওমর একক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করেছেন স্বামীর রক্তপণ থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার পাওয়ার ক্ষেত্রে এবং অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে—এরূপ আরও অনেক বিষয়ে। তবে যখন এমন কোনো পরিস্থিতি তৈরি হতো যা যাচাই করার দাবি রাখে, তখন তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হতেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তার কাছে এমন কিছু লোক উপস্থিত ছিল যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে, ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তাদের কেউ স্বার্থ বা ভীতির বশবর্তী হয়ে কিংবা কোনো সংকট থেকে বের হওয়ার পথ খুঁজতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদীস জাল করতে পারে। তাই তিনি তাদের শেখাতে চেয়েছিলেন যে, যারা এমন কিছু করবে তাদের পাকড়াও করা হবে যতক্ষণ না তারা এর উৎস বা প্রমাণ পেশ করে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে ওমর আবু মুসাকে চিনতেন না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এমন এক উক্তি যা বক্তার কোনো দূরদর্শিতা ও চিন্তা ছাড়াই প্রকাশ পেয়েছে; কারণ ওমরের কাছে আবু মুসার মর্যাদা অত্যন্ত সুপরিচিত ছিল।

ইবনুল আরাবী বলেন: ওমরের পক্ষ থেকে আবু মুসার কাছে প্রমাণ চাওয়ার বিষয়ে দশটি মতভেদ রয়েছে। তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ একটি অন্যটির সাথে মিশে আছে এবং আমি যা আগে উল্লেখ করেছি তার চেয়ে বেশি কিছু নেই। আর মারফু হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তিনবারের বেশি অনুমতি চাওয়া জায়েজ নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যদি শুনতে না পায় তবে অতিরিক্ত চাওয়ায় কোনো দোষ নেই। সাহনুন ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমি তিনবারের বেশি বৃদ্ধি করা পছন্দ করি না, তবে যে জানতে পারে যে শোনা যায়নি তার কথা ভিন্ন। আমি বলছি: শাফিয়ী মাযহাবে এটিই অধিকতর সঠিক মত।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: একটি মত এমনও আছে যে, নিরঙ্কুশভাবে তিনবারের বেশি অনুমতি চাওয়া জায়েজ। এই মতের ভিত্তি হলো, তিনবার পর ফিরে যাওয়ার আদেশটি মূলত অবকাশ এবং অনুমতি প্রার্থনাকারীর জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে। সুতরাং কেউ যদি বেশিবার অনুমতি চায় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি বলেন: অনুমতি চাওয়া হলো এই বলা—আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি কি প্রবেশ করতে পারি? তিনি এরূপ বললেও এই শব্দগুলোই নির্ধারিত নয়। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেন: যদি 'অনুমতি চাওয়ার' শব্দে হয় তবে পুনরায় বলবে না, আর যদি অন্য শব্দে হয় তবে পুনরায় বলবে। তিনি বলেন: অধিকতর সঠিক হলো পুনরায় বলবে না। এ বিষয়ে মাযেরী যা বর্ণনা করেছেন তা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বুখারী আদাবুল মুফরাদে আবু আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদের কাছে এসে সালাম দিলাম কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। এরপর আবার সালাম দিলাম কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। তখন আমি একপাশে সরে দাঁড়ালাম। তখন একজন বালক বেরিয়ে এসে বলল: ভেতরে আসুন। আমি ভেতরে গেলে আবু সাঈদ আমাকে বললেন: শোনো, তুমি যদি আরও বৃদ্ধি করতে—অর্থাৎ তিনবারের বেশি—তবে তোমাকে অনুমতি দেওয়া হতো না। তিনবার অনুমতি চাওয়ার হিকমত নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা আলী ইবনে আবি তালিবের উক্তি বর্ণনা করেছেন: প্রথমবার জানানো, দ্বিতীয়বার পরামর্শ বা চিন্তা করা এবং তৃতীয়বার হলো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত; হয় তাকে অনুমতি দেওয়া হবে নতুবা ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আমি বলছি: আবু মুসার কাজ থেকে বোঝা যায় যে—যেখানে তিনি প্রথমে নিজের নাম, দ্বিতীয়বার উপনাম এবং তৃতীয়বার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেছিলেন—প্রথমবারটি হলো মূল পরিচয়, দ্বিতীয়বারটি হলো যদি মনে হয় যে যার কাছে অনুমতি চাওয়া হচ্ছে তার কাছে পরিচয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং তৃতীয়বারটি হলো যদি...