ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০১

বাংলা

৬৪৬৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যেদিন রহমত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন একে একশত ভাগে সৃষ্টি করেছেন। তিনি নিরানব্বইটি রহমত নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মাঝে মাত্র একটি রহমত অবতীর্ণ করেছেন। যদি কাফির আল্লাহর নিকট থাকা সমস্ত রহমত সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না। আর যদি মুমিন আল্লাহর নিকট থাকা সমস্ত শাস্তি সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জাহান্নাম থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করত না।"

তাঁর উক্তি: (ভয়ের সাথে আশার অধ্যায়); অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। সুতরাং কেবল আশার দিকে তাকিয়ে ভয়কে ত্যাগ করবে না, আবার কেবল ভয়ের দিকে তাকিয়ে আশাকে ত্যাগ করবে না; যাতে প্রথমটির ক্ষেত্রে আল্লাহর কৌশল বা পাকড়াও থেকে নির্ভয় না হয়ে যায় এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হয়ে যায়। আর এ দুটির প্রতিটিই নিন্দনীয়। আশার উদ্দেশ্য হলো, যার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি হয়ে গেছে সে যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং আশা রাখে যে তিনি তার গুনাহ মিটিয়ে দেবেন। তেমনিভাবে যার পক্ষ থেকে কোনো আনুগত্যের কাজ হয়েছে সে তা কবুল হওয়ার আশা রাখবে। আর যে ব্যক্তি অনুশোচনা ও পাপ বর্জন ছাড়াই আল্লাহর পাকড়াও না হওয়ার আশা নিয়ে পাপে মগ্ন থাকে, সে বিভ্রান্তিতে রয়েছে। আবু উসমান আল-জিযি কতই না চমৎকার বলেছেন: "সৌভাগ্যের লক্ষণ হলো আনুগত্য করা এবং তা কবুল না হওয়ার ভয় রাখা; আর দুর্ভাগ্যের লক্ষণ হলো পাপে লিপ্ত হওয়া এবং নাজাতের আশা রাখা।"

ইবনে মাজাহ আবদুর রহমান ইবনে সাঈদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! "যারা যা দান করার তা দান করে এবং তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে" - এটি কি সেই ব্যক্তি যে চুরি করে এবং ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: না, বরং এটি সেই ব্যক্তি যে রোজা রাখে, সদকা দেয় এবং নামাজ পড়ে, আর ভয় পায় যে তার থেকে হয়তো তা কবুল করা হবে না। সুস্থ অবস্থায় এই ভারসাম্য বজায় রাখা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। বলা হয়েছে: সুস্থ অবস্থায় ভয়ের দিকটি প্রবল থাকা উত্তম এবং অসুস্থ অবস্থায় এর বিপরীত (আশার দিক প্রবল থাকা)। আর যখন মৃত্যুর মুখোমুখি হবে, তখন একদল আলিম কেবল আশার দিকটি বজায় রাখাকে মুস্তাহাব বলেছেন, কারণ এতে আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ পায় এবং ভয় ত্যাগের মাধ্যমে যে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা ছিল তা তখন আর সম্ভব নয়। তাই আল্লাহর মার্জনা ও ক্ষমার আশা নিয়ে তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করাই কাম্য। এর সমর্থনে এই হাদিসটি রয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে।" এর বিস্তারিত আলোচনা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে।

অন্যরা বলেছেন: ভয়ের দিকটি একেবারেই উপেক্ষা করা যাবে না যাতে করে সে নিজেকে পুরোপুরি নিরাপদ মনে করে। এর সমর্থনে তিরমিজি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুবকের নিকট প্রবেশ করলেন যখন সে মৃত্যুশয্যায় ছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি নিজেকে কেমন বোধ করছ? সে বলল: আমি আল্লাহর আশা রাখি এবং আমার গুনাহগুলোকে ভয় করি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এই মুহূর্তে কোনো বান্দার অন্তরে এই দুটি বিষয় (আশা ও ভয়) একত্রিত হয় না, তবে আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যা সে আশা করে এবং তাকে তা থেকে নিরাপত্তা দেন যা সে ভয় পায়।" সম্ভবত ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। যেহেতু এটি তার শর্ত মোতাবেক ছিল না, তাই তিনি এমন হাদিস এনেছেন যা থেকে এই অর্থ গ্রহণ করা যায়, যদিও তা উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের নয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা। (কুরআনে আমার জন্য এর চেয়ে কঠিন কোনো আয়াত নেই) মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপর নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো}। এই বর্ণনাটির ব্যাখ্যা ও এ নিয়ে আলোচনা সূরা আল-মায়েদাহ-এর তাফসিরে গত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি এই দিক থেকে যে, আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে সে যদি তাতে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী আমল না করে তবে তার মুক্তি মিলবে না। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি সেই কঠিন বোঝা বা বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা এই উম্মতের পূর্ববর্তীদের ওপর অবধারিত ছিল; ফলে এই পথে ভয়ের সাথে আশার সঞ্চার হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আবু যার ব্যতীত অন্যদের কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর আমর হলেন ইবনে আবি আমর, যিনি আল-মুত্তালিবের মুক্তদাস। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি এবং তার উস্তাদ একজন মধ্যম স্তরের তাবেয়ি; তারা উভয়েই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যেদিন রহমত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন একে একশত ভাগে সৃষ্টি করেছেন) ইবনুল জাওজি বলেন: আল্লাহর রহমত তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এটি মানুষের গুণাবলির মতো কোমলতা অর্থে নয়; বরং মানুষের বোধগম্য করার জন্য অংশবিশেষ এবং সৃষ্টির প্রতি দয়ার উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি পরম দয়ালু।

আমি বলি: এখানে রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিয়লিয়া), যেমনটি আমি পরে প্রতিষ্ঠিত করব। তাই এখানে ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। আদব অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে সুন্দর আলোচনা ও জবাব অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ছিল "আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন" নামক অনুচ্ছেদে।