ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০২

বাংলা

তাঁর বাণী: (আর তিনি তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মাঝে প্রেরণ করেছেন) তাঁদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং ইসমাইলির নিকট হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং আবু নুয়াইমের নিকট সাররাজের সূত্র ধরে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মাঝে' (একবচনে) এসেছে।

তাঁর বাণী: (যদি কাফির জানতে পারত) এই সূত্রে 'ফা' সহযোগে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, যা এর পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর পরবর্তী বিষয়ের বিন্যাসের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর এখান থেকেই কাফিরের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ দয়ার আধিক্য ও প্রশস্ততা দাবি করে যে প্রত্যেকেই তাতে আশান্বিত হবে। এরপর আনুষঙ্গিকভাবে মুমিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি একে দুটি হাদীসে বিভক্ত করেছেন যা ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে বের করেছেন। তিনি দয়া সংক্রান্ত হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ একশত দয়া সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁর সৃষ্টির মাঝে একটি অর্পণ করেছেন এবং নিজের কাছে একটি বাদে একশত দয়া জমা রেখেছেন। আর অন্য হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: যদি মুমিন জানতে পারত... ইত্যাদি। অতীতের পরিবর্তে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকাল (মুদারে) ব্যবহারের হিকমত হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তার এই জ্ঞান অর্জিত হয়নি এবং হবেও না; কারণ যা ভবিষ্যতে অসম্ভব, তা অতীতেও অসম্ভব ছিল।

তাঁর বাণী: (সে সব কিছুর দ্বারা যা) এই গঠনরীতি নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, কারণ 'কুল্লুন' শব্দটিকে যখন 'মাউসুল' (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম) এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা সমষ্টির অংশগুলোর ব্যাপকতা বুঝায়, ব্যক্তিদের ব্যাপকতা নয়। অথচ হাদীসের প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিদের ব্যাপকতা বুঝানো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে দয়াকে একশত ভাগে ভাগ করা হয়েছে, সুতরাং তখন এই ব্যাপকতা মূলত অংশগুলোর ব্যাপকতার জন্যই প্রযোজ্য হবে, অথবা গুরুত্বারোপের জন্য অংশগুলোকে ব্যক্তিদের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না) বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো কাফির যদি দয়ার প্রশস্ততা সম্পর্কে জানত, তবে তা তার জানা আজাবের ভয়াবহতাকে আচ্ছন্ন করে ফেলত, ফলে তার মাঝে আশার সঞ্চার হতো। অথবা উদ্দেশ্য হলো, অন্য বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত না করে কেবল দয়ার প্রশস্ততার সাথে তার জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতা তাকে দয়ার প্রতি লালায়িত করত। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, এতে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আশা ও ভীতির দাবিদার। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ তাআলার গুণাবলি হলো যাকে ইচ্ছা দয়া করা এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা প্রতিশোধ নেওয়া, সে তাঁর দয়ার আশা করা সত্ত্বেও তাঁর প্রতিশোধ থেকে নিরাপদ বোধ করবে না, আবার তাঁর প্রতিশোধকে ভয় করা সত্ত্বেও তাঁর দয়া থেকে নিরাশ হবে না। আর এটিই মন্দ কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে—তা ছোট গুনাহ হলেও, এবং আনুগত্যে অবিচল থাকতে উৎসাহিত করে—তা অল্প হলেও। বলা হয়েছে: প্রথম বাক্যটিতে এক প্রকার সংশয় রয়েছে, কারণ জান্নাত তো কাফিরের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি এবং সেখানে তার কোনো আশাও নেই; তবে যে নিজেকে কাফির মনে করে না তার জান্নাতের আশা করা অসম্ভব কিছু নয়, ফলে পূর্ববর্তী কথার ওপর এই উত্তরের বিন্যাস নিয়ে সংশয় দেখা দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বাক্যটি মুমিনকে আল্লাহর দয়ার প্রশস্ততার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য আনা হয়েছে; যে দয়া সম্পর্কে যদি সেই কাফিরও জানত যার ব্যাপারে অবধারিত হয়ে গেছে যে তার শেষ পরিণাম দয়াহীন হবে, তবে সেও এর প্রতি লালায়িত হতো এবং নিরাশ হতো না—হয়তো তার ঈমানের শর্তসাপেক্ষে অথবা শর্তের দিক থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিয়ে, যদিও সে নিশ্চিতভাবে জানে যে সে বাতিলের ওপর আছে এবং হঠকারিতাবশত তার ওপর অটল রয়েছে। আর কাফিরের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে সেই মুমিন কেন তাতে আশান্বিত হবে না যাকে আল্লাহ ঈমানের হিদায়াত দিয়েছেন? বর্ণিত আছে যে, কিয়ামতের দিন দয়ার প্রশস্ততা দেখে ইবলিসও সুপারিশ পাওয়ার জন্য ঘাড় উঁচিয়ে থাকবে; তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবির ও হুযাইফার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে উভয়ের সনদই দুর্বল। কিরমানি এখানে 'লাও' (যদি) শব্দটির ওপর আলোচনা করে এর সারসংক্ষেপ করেছেন যে: এখানে 'লাও' দ্বিতীয় বিষয়টি (আশা) না হওয়ার কারণ হিসেবে প্রথম বিষয়টি (জ্ঞান) না হওয়াকে বুঝিয়েছে; এটি 'তুমি যদি আমার কাছে আসতে তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম' বাক্যের মতো। এটি ইবনে হাজিবের আলোচিত সেই 'লাও' নয় যেখানে প্রথমটি না থাকার কারণে দ্বিতীয়টি অনুপস্থিত থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। তিনি বলেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যেন ভয় ও আশার মাঝে অবস্থান করে, যাতে সে আশার ক্ষেত্রে অতি বাড়াবাড়ি করে 'মুরজিয়াদের' মতো না হয়ে যায় যারা বলে—ঈমানের সাথে কোনো কিছুই ক্ষতি করে না; আবার ভীতির ক্ষেত্রে এমন অতি বাড়াবাড়ি না করে যাতে সে 'খারিজি' বা 'মুতাজিলাদের' মতো হয়ে যায় যারা বলে—কবিরা গুনাহকারী তওবা ছাড়া মারা গেলে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। বরং সে এই উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করবে যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা তাঁর দয়ার আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় করে।" যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্ম অনুসন্ধান করবে সে এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সকল নিয়মকানুনকে মধ্যপন্থার ওপরই প্রতিষ্ঠিত পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ থেকে ধৈর্য ধারণ করা: {নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদেরকে তাদের পুরস্কার প্রদান করা হবে অপরিমিতভাবে}। ওমর (রা.) বলেন: আমরা ধৈর্যের মাধ্যমেই আমাদের জীবনের সর্বোত্তম সুখ খুঁজে পেয়েছি।