ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৪

বাংলা

একজন অভাবগ্রস্ত লোক ছিলেন, যার পরিবার তাকে বলেছিল: তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাও এবং তাঁর কাছে কিছু চাও। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন। এরপর এখানে বর্ণিত মূল পাঠের অনুরূপ বিষয় তিনি উল্লেখ করেন। উমারা ইবনে গাজিয়্যার সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কিছু চাওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন। আমি তাঁর কাছে আসলাম, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। এর মাধ্যমে 'তাঁর পরিবার' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা জানা গেল। হিলাল ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদের কাছে গেলাম। তিনি বর্ণনা করলেন যে, একদা সকালে ক্ষুধার তাড়নায় তিনি পেটে পাথর বেঁধেছিলেন। তখন তাঁর স্ত্রী অথবা তাঁর মা তাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাও এবং তাঁর কাছে চাও। অমুক ব্যক্তি তাঁর কাছে গিয়ে চেয়েছিল এবং তিনি তাকে দান করেছিলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। বাযযারের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদের সাথে যা ঘটেছিল তাঁর সাথেও অনুরূপ ঘটেছিল; আর তা ছিল কুরাইজা গোত্র বিজয়ের সময়।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কিছু লোক) কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'উরাস' শব্দে এসেছে, তবে অর্থ একই।

তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করেনি) কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী শব্দগুলো এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় সর্বনামটি বাদ দেওয়া হয়েছে। যাকাত অধ্যায়ে এই অংশটি এভাবে গত হয়েছে: "তারা চাইল এবং তিনি তাদের দান করলেন, পুনরায় তারা চাইল এবং তিনি তাদের দান করলেন।" আহমদে বর্ণিত মা'মারের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: "তাদের মধ্যে যে কেউ তাঁর কাছে চেয়েছে, তিনি তাকে দান করেছেন।"

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না শেষ হয়ে গেল) এখানে 'নুন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে শব্দটির প্রারম্ভিক অবস্থা বোঝানো হয়েছে। 'বিহি' অংশের 'বা' বর্ণটি 'শাই' (বস্তু) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। আবার এটি 'আনফাকা' (ব্যয় করা) শব্দের সাথেও সম্পৃক্ত হতে পারে। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি যখন তাঁর হাতে থাকা সবকিছু ব্যয় করলেন তখন তাদের বললেন।" মালিকের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে যে কল্যাণ অর্থাৎ ধন-সম্পদ থাকে); এখানে 'খাইর' অর্থ সম্পদ। 'মা' শব্দটি এখানে 'মউসূলা' (সংযোজক অব্যয়) যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। দিমইয়াতি যে বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন তাতে 'মা ইয়াকুন' এসেছে, সেক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে গণ্য হবে। তবে প্রথমটি ভুল নয়।

তাঁর বাণী: (আমি তা তোমাদের থেকে জমা করে রাখব না) শব্দটি সন্ধিযুক্ত এবং সন্ধিহীন উভয়ভাবেই পঠিত। মালিকের বর্ণনায় 'ফালাম' (অতঃপর না) এবং তাঁর অন্য বর্ণনায় 'ফালান' (কখনোই না) এসেছে। অর্থাৎ আমি তোমাদের উপেক্ষা করে অন্য কারোর জন্য তা জমা রাখব না। এখানে 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন, তবে কেউ কেউ একে নুকতাহীন 'যাল' হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি পবিত্রতা কামনা করে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় দুটি 'ফা' সহ এসেছে। তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন" এখানে জবরযুক্ত 'ফা' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর যে অমুখাপেক্ষিতা চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেন) মালিকের বর্ণনায় ধৈর্যের আলোচনার আগে অমুখাপেক্ষিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাঈদের বর্ণনায় ধৈর্যধারণের বদলে এসেছে: "আর যে ব্যক্তি যথেষ্ট মনে করে, আল্লাহ তাকে যথেষ্ট দান করেন।" এতে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এক উকিয়া পরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও মানুষের কাছে চায়, সে জেদ ধরে চায়।" হিলালের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যে আমাদের কাছে চায়, আমরা হয় তাকে দান করি অথবা সহমর্মিতা প্রকাশ করি; তবে যে পবিত্রতা বা অমুখাপেক্ষিতা চায়, সে আমাদের কাছে সাহায্যপ্রার্থীর চেয়ে বেশি প্রিয়।"

তাঁর বাণী: (আর তোমাদের এমন কোনো দান দেওয়া হবে না) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "কাউকে এমন কোনো দান দেওয়া হয়নি।" এখানে 'উতিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে পেশ যোগে গঠিত।

তাঁর বাণী: (ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত) এই বর্ণনায় শব্দটি 'নসব' (যবর) অবস্থায় এসেছে যা ব্যাকরণসম্মত। মালিকের বর্ণনায় 'হুয়া খাইরুন' অর্থাৎ 'রফা' (পেশ) অবস্থায় এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'আতাউন খাইরুন'। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'খাইরুন' শব্দটি পেশ যোগে এসেছে এবং এটিই সঠিক। এর ব্যাখ্যাকৃত রূপ হবে 'এটিই উত্তম', যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় অর্থাৎ মালিকের সূত্রে এসেছে।

এই হাদিসে মানুষের মুখাপেক্ষিতা ত্যাগ করার এবং ধৈর্য ও আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তাদের কাছে চাওয়া থেকে বিরত থাকার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। সেই সাথে আল্লাহর দেওয়া রিযিকের অপেক্ষায় থাকার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। মানুষের জন্য ধৈর্যই হলো শ্রেষ্ঠ দান, কারণ এর প্রতিদান অপরিসীম ও অগণিত। আল-কুরতুবী বলেন: "যে পবিত্রতা চায়" এর অর্থ হলো যে যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকে। "আল্লাহ তাকে পবিত্র করেন" এর অর্থ হলো তিনি তাকে এর বিনিময়ে মর্যাদা রক্ষা করার এবং তার অভাব দূর করার তাওফিক দেন। "যে অমুখাপেক্ষিতা চায়" অর্থাৎ আল্লাহকে ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ থাকে। "আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেন" অর্থাৎ তিনি তাকে এমন কিছু দান করেন যা তাকে অন্যের মুখাপেক্ষিতা থেকে দূরে রাখে এবং তার অন্তরে তুষ্টি সৃষ্টি করেন; কারণ প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা। "যে ধৈর্যধারণের চেষ্টা করে" অর্থাৎ যে নিজেকে চাওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য সংগ্রাম করে এবং রিযিক না আসা পর্যন্ত সবর করে। "আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন" অর্থাৎ তিনি তাকে শক্তিশালী করেন এবং তার নফসকে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা দেন যাতে সে কঠিন পরিস্থিতি সহ্য করতে পারে; তখন আল্লাহ তার সাথে থাকেন এবং তাকে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছে দেন। ইবনুল জাওযী বলেন: যেহেতু পবিত্রতা বা আত্মমর্যাদাবোধ মানুষের কাছে নিজের অবস্থা গোপন রাখা এবং অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশের দাবি রাখে, তাই এমন ব্যক্তি অন্তরের দিক থেকে আল্লাহর সাথে লেনদেন করে। ফলে তার সততা অনুযায়ী সে মুনাফা লাভ করে। ধৈর্যকে সর্বশ্রেষ্ঠ দান বলা হয়েছে কারণ এটি নফসকে তার প্রিয় বস্তু থেকে বিরত রাখা এবং সাময়িকভাবে অপ্রিয় বিষয়ে বাধ্য রাখার নাম, যা না করলে আখেরাতে কষ্ট ভোগ করতে হতো।

আত-তিবি বলেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ "যে ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জন করতে চায়"