ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৫

বাংলা

আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন; অর্থাৎ যদি তিনি অন্যের নিকট যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকেন, যদিও মানুষের কাছে নিজের সচ্ছলতা প্রকাশ না করেন, তবে তাকে কিছু দেওয়া হলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন না। আল্লাহ তার অন্তরকে এমন সচ্ছলতায় পূর্ণ করে দেবেন যেন তার আর কারো কাছে চাওয়ার প্রয়োজন না হয়। আর যিনি এর চেয়েও বেশি করেন, অর্থাৎ অভাবহীনতা প্রকাশ করেন এবং ধৈর্য ধারণ করেন, এমনকি তাকে দেওয়া হলেও তিনি তা গ্রহণ করেন না, তার মর্যাদা আরও উন্নত। সুতরাং ধৈর্য হলো সমস্ত মহৎ চরিত্রের সমষ্টি। ইবনুত তীন বলেন: 'আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন' কথাটির অর্থ হলো হয় আল্লাহ তাকে এমন সম্পদ দান করবেন যার মাধ্যমে তিনি মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবেন, অথবা আল্লাহ তাকে অল্পেতুষ্টি দান করবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৪৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মিসআর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ, তিনি বলেন: আমি মুগীরা ইবনে শুবা-কে বলতে শুনেছি যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তার উভয় পা ফুলে যেত অথবা স্ফীত হয়ে যেত। তখন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলতেন: "আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?"

মুগীরার বর্ণিত দ্বিতীয় হাদীস: তার উক্তি (যতক্ষণ না ফুলে যেত) এখানে 'রা' বর্ণটি কাসরা দিয়ে পড়তে হবে। আর তার উক্তি 'অথবা স্ফীত হয়ে যেত' এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে, তবে উভয় শব্দ সমার্থবোধক। আর তার উক্তি 'তাকে বলা হতো'—এর বক্তা ছিলেন আয়েশা।

তার উক্তি: (আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?) এর ব্যাখ্যা এবং হাদীসের বাকি অংশের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আবশ্যক এবং আবশ্যক কর্তব্য ত্যাগ করা হারাম। আর নফসকে ওয়াজিব পালনে ব্যাপৃত রাখার মধ্যে হারামের বিরুদ্ধে ধৈর্য নিহিত রয়েছে।

সারকথা হলো, কৃতজ্ঞতা আনুগত্যের ওপর ধৈর্য এবং পাপাচার থেকে ধৈর্যের বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। জনৈক ইমাম বলেন: ধৈর্য কৃতজ্ঞতাকে অপরিহার্য করে এবং কৃতজ্ঞতা ব্যতীত তা পূর্ণ হয় না; আর এর বিপরীতটিও সত্য। ফলে যখনই একটি চলে যায়, অন্যটিও চলে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি নেয়ামতের মধ্যে রয়েছে, তার ওপর কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্য উভয়ই আবশ্যিক। কৃতজ্ঞতার বিষয়টি স্পষ্ট, আর ধৈর্য হলো পাপাচার থেকে বিরত থাকা। আর যে ব্যক্তি বিপদে আছে, তার ওপরও ধৈর্য ও কৃতজ্ঞতা উভয়ই আবশ্যিক। ধৈর্যের বিষয়টি স্পষ্ট, আর কৃতজ্ঞতা হলো ওই বিপদের সময় আল্লাহর হক আদায় করা। কেননা সুখের সময়ে আল্লাহর যেমন দাসত্বের অধিকার রয়েছে, দুঃখের সময়েও বান্দার ওপর আল্লাহর দাসত্বের অধিকার রয়েছে। এরপর ধৈর্য তিন প্রকার: পাপাচার থেকে ধৈর্য যেন তা সংঘটিত না হয়, আনুগত্যের ওপর ধৈর্য যেন তা যথাযথভাবে আদায় করা যায়, এবং বিপদে ধৈর্য যেন তাতে সে তার রবের কাছে অভিযোগ না করে। মানুষের জন্য এই তিনটির যেকোনো একটির প্রয়োজন হবেই। তাই ধৈর্য সর্বদা মানুষের জন্য অপরিহার্য, যা থেকে বের হওয়ার কোনো উপায় নেই। আর ধৈর্যই হলো সকল পূর্ণতা অর্জনের মাধ্যম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম হাদীসে সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "বান্দাকে যা কিছু দান করা হয়েছে তার মধ্যে ধৈর্যই সর্বোত্তম।" কেউ কেউ বলেন: ধৈর্য কখনো আল্লাহর জন্য হয়, আবার কখনো আল্লাহর সাহায্যে হয়। প্রথমটি হলো আল্লাহর নির্দেশের ওপর তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণকারী, যিনি আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধরেন এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকতে ধৈর্য ধরেন। দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহর ওপর সব সঁপে দেওয়া ব্যক্তি, যিনি নিজের শক্তি ও সামর্থ্য থেকে মুক্ত হয়ে তা রবের দিকে অর্পণ করেন। কেউ কেউ এর সাথে আল্লাহর ওপর ধৈর্য ধারণের বিষয়টিও যুক্ত করেছেন, যার অর্থ হলো তকদিরে সন্তুষ্ট থাকা। সুতরাং আল্লাহর জন্য ধৈর্য তাঁর উলুহিয়্যাত ও ভালোবাসার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আল্লাহর সাহায্যে ধৈর্য তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সূক্ষ্ম বিচারে তৃতীয় প্রকারটি প্রথম দুই প্রকারের দিকেই ফিরে যায়। কেননা এটি তাঁর দ্বীনী বিধান অর্থাৎ আদেশ ও নিষেধের ওপর ধৈর্য এবং তাঁর তকদিরী ফয়সালা অর্থাৎ পরীক্ষার ওপর ধৈর্য থেকে বের হয়ে যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট।" রবী ইবনে খুসাইম বলেন: মানুষের কাছে সংকীর্ণ মনে হয় এমন সব বিষয় থেকেই।

৬৪৭২ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শুবা: আমি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরের কাছে বসা ছিলাম। তখন তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে: তারা হলো সেই সব লোক যারা ঝাড়ফুঁকের আশ্রয় নেয় না, কুলক্ষণ মানে না এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট) তিনি আয়াতের শব্দাবলীকে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন কারণ এটি ভরসার প্রতি উৎসাহিত করে। যেন তিনি এর মাধ্যমে আগের হাদীসের সাধারণ বিষয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে সচ্ছলতা প্রদর্শন, ধৈর্য এবং পবিত্রতা অবলম্বন তখনই ফলপ্রসূ ও কার্যকর হবে যখন তা আল্লাহর ওপর ভরসা করার সাথে যুক্ত হবে। তাওয়াক্কুল বা ভরসার মূল হলো অর্পণ করা। বলা হয়: আমি আমার বিষয় অমুককে সঁপে দিয়েছি, অর্থাৎ তার কাছে আশ্রয় নিয়েছি এবং সে বিষয়ে তার ওপর নির্ভর করেছি। অমুক ব্যক্তি অন্য কাউকে প্রতিনিধি বানালো অর্থাৎ তার যোগ্যতার ওপর আস্থা রেখে তাকে কাজের ভার প্রদান করলো। তাওয়াক্কুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতের মর্মের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা: "পৃথিবীতে বিচরণশীল প্রতিটি প্রাণীর রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহরই।" এর অর্থ উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা এবং সৃষ্টিজীবের পক্ষ থেকে যা আসে তার ওপর নির্ভর করা নয়; কারণ এটি প্রকৃত তাওয়াক্কুলের বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে। ইমাম আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার ঘরে বা মসজিদে বসে থাকে আর বলে: আমি কিছুই কাজ করবো না।