ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৬

বাংলা

...যতক্ষণ না আমার রিজিক আমার নিকট পৌঁছে। তখন তিনি বললেন: এই ব্যক্তি ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার রিজিক আমার বর্শার ছায়ার নিচে রেখেছেন। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা যদি আল্লাহর ওপর যথাযথ তাওয়াক্কুল করতে, তবে তিনি তোমাদের এমনভাবে রিজিক দান করতেন যেভাবে তিনি পাখিকে রিজিক দান করেন; যারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত অবস্থায় ফিরে আসে। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা রিজিক অন্বেষণেই সকালে বের হয় ও সন্ধ্যায় ফিরে আসে। তিনি বলেন: সাহাবীগণ ব্যবসা-বাণিজ্য করতেন এবং তাঁদের খেজুর বাগানে কাজ করতেন, আর তাঁরাই হলেন অনুসরণীয় আদর্শ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত), প্রথম হাদিসটি সম্পর্কে জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় হাদিসটি তিরমিজি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাবী বিন খুসায়ম) এটি মু'জাম (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) এবং মুসাল্লাসা (তিন বিন্দুযুক্ত বর্ণ) সহযোগে এবং মুসাগগার (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) হিসেবে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (মানুষের জন্য সংকীর্ণ হয় এমন সব কিছু থেকে) এটি তাবারানি এবং ইবনে আবি হাতিম রাবী বিন মুনজির আস-সাওরি, তাঁর পিতা এবং রাবী বিন খুসায়ম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য বের হওয়ার পথ করে দেন} এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: মানুষের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়া প্রতিটি বিষয় থেকে তিনি পথ করে দেন। উল্লেখিত রাবী হলেন বড় মাপের একজন তাবেয়ী, তিনি ইবনে মাসউদের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। ইবনে মাসউদ তাকে বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি তোমাকে দেখতেন, তবে অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসতেন। ইমাম আহমদ এটি 'যুহদ' গ্রন্থে উত্তম সনদে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। রাবী বিন মুনজির থেকে সিহাহ সিত্তার ইমামগণ বর্ণনা করেননি, তবে ইমাম বুখারি ও ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক মন্তব্য (জারহ) করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তাঁর পিতার নির্ভরযোগ্যতা এবং তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে সকলে একমত।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মনসুর, যেমনটি আমি মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছি। আর যারা বলেছেন যে তিনি ইবনে ইব্রাহিম, তারা ভুল করেছেন। এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আটাশটি পরিচ্ছেদ পরে 'সত্তর হাজার মানুষ জান্নাতে প্রবেশ করবে' নামক পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: অনর্থক কথাবার্তা সম্পর্কে যা অপছন্দনীয়

৬৪৭৩ - আলী বিন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগিরা, অমুক এবং আরও একজনসহ একাধিক ব্যক্তি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা শাবী থেকে এবং তিনি মুগিরা বিন শু'বার লেখক ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) মুগিরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন যে, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন এমন একটি হাদিস আমাকে লিখে জানান। তিনি বলেন: অতঃপর মুগিরা তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন যে, আমি তাঁকে সালাত শেষ করার পর বলতে শুনেছি: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। তিনি বলেন: তিনি অনর্থক কথাবার্তা বলা (ক্বিলা ওয়া ক্বলা), অধিক প্রশ্ন করা, সম্পদ অপচয় করা, প্রাপ্য প্রদানে বিরত থাকা ও অন্যের নিকট যাচনা করা, মায়েদের অবাধ্য হওয়া এবং কন্যাসন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা থেকে নিষেধ করতেন।

হুশাইম থেকে বর্ণিত, আবদুল মালিক বিন উমাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ওয়াররাদকে মুগিরা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অনর্থক কথাবার্তা সম্পর্কে যা অপছন্দনীয়) এতে তিনি এ বিষয়ে মুগিরা বিন শু'বার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু উবায়দ বলেছেন: তিনি 'ক্বলা' শব্দটিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য করেছেন, যেন তিনি বলেছেন: তিনি 'ক্বিল' এবং 'ক্বওল' থেকে নিষেধ করেছেন। বলা হয়: আমি বলেছি 'ক্বওলান', 'ক্বিলান' এবং 'ক্বালান'। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেইসব কথা অধিক বলা থেকে নিষেধ করেছেন যাতে কোনো উপকার নেই। এটি সেই সুরতের ওপর ভিত্তি করে যেখানে শব্দগুলোতে তানভীন (স্বরচিহ্ন) পড়া হয়। অন্যান্যের মতে, এ দুটি হলো বিশেষ্য (ইসিম), যেমন বলা হয়: 'অধিক ক্বিল ও ক্বাল'। ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে রয়েছে: 'ইনিই ঈসা ইবনে মরিয়ম, সত্য কথা (ক্বলাল হাক্ক)' লিম বর্ণের পেশ যোগে। ইবনে দাক্বীকুল ঈদ বলেন: সর্বাধিক পরিচিত হলো বর্ণনাভঙ্গির অনুসরণে উভয়টির লাম বর্ণে জবর পড়া। আর অর্থের দাবিও এটাই; কারণ 'ক্বিল' এবং 'ক্বাল' যদি বিশেষ্য হয় তবে উভয়ের অর্থ একই হবে (কথাবার্তা), ফলে একটিকে অপরটির ওপর আতফ বা সংযোজন করার বিশেষ কোনো উপযোগিতা থাকে না, যা ক্রিয়া পদের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। মুhib আদ-তাবারি বলেছেন: যদি এ দুটি বিশেষ্য হয় তবে দ্বিতীয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, এই প্রকার কথার আধিক্যের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পরিচ্ছেদের শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এ জাতীয় সব কথা অপছন্দনীয় নয়; কারণ এর ব্যাপকতার মধ্যে কিছু রয়েছে যা নিছক সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা অপছন্দনীয় নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কেউ কেউ মনে করেন যে, এর দ্বারা মানুষের মতামতসমূহ বর্ণনা করা উদ্দেশ্য।